..续本文上一页师说明天有中学的大哥哥来看你们，“哼，又不是大学。”自己也不想想，你小学还没有进呢，还看不起一个中学生。
小男孩学爸爸，那是闹着玩
佛自己也说我是大阿罗汉，大阿罗汉就是大乘啊。自了生死不肯度众生，叫小乘。心有大小法无高下啊。所以佛是先讲出离法，后讲菩萨乘。你出离法都没有学到，看看你自己到底长多大了，两个小孩闹着玩，男孩子总是学爸爸，女孩子总是学妈妈。男孩子把爸爸的礼帽一戴，围巾一围，把爸爸的一件大衣一穿，即使短大衣也拖到地上了，说“我是爸爸”，那是闹着玩，等他做爸爸的时候早哩，还是先去做小学生的好，现实一点。
出家的目的是证阿罗汉果
出家的目的是证阿罗汉果
阿罗汉在了生死的话来说，已经究竟了。所以出家就是为了断烦恼，了生死，证阿罗汉果，没有别的目的。至于你将来树立法幢，弘扬佛法，广度众生，那是你担荷如来家务，继承如来的事业应尽的责任。释迦佛对出家弟子的要求和目的，就是了生死，证阿罗汉果。
女众也能证阿罗汉果
我再问你们，你们都是女众，比丘尼能不能证阿罗汉果啊？(答：能)哎，一样的，众生是平等的。佛做太子的时候，他的姨妈出家了还不是证阿罗汉果？连我们那次文艺演出，演出一个莲花女，后来经过佛的开导，修行也证阿罗汉果了。
只有一种人不能证阿罗汉果
你们说，证果到底是容易还是困难啊？可能你们认为，“哎呀，我不说别人，像我这样是没得希望的。”“像我这样，要证阿罗汉果，连铁树开花我都证不了。”这就不对了。只有一种人不能证阿罗汉果的，谁啊？就是《木偶奇遇记》里的老木匠拿几块木片做的木头人，只有神话小说里的人是不能证阿罗汉果的。
证果是难还是容易啊
你们说，为了求证阿罗汉果，你们思想中觉得难还是容易？(下沉默)都不说？说不出来，我干脆教你们一个办法，去学学那些好高骛远说大话说玄妙话的人“非难非易啊”，“亦难亦易啊”，(众笑)等于没说。佛法真实的东西没有学会了，这套倒学会了，尽挂在嘴上。你们出家几年了，还没有想过自己到底要拿到些什么，是不是只想拿到一个小庙？如果说容易，别说咱们当学生的，你这个老师，我问你有没有证阿罗汉果？如果说难，那么为什么有人在末法时期证了阿罗汉果？
有困难、有办法、有希望
如果说“对个别人是容易，对大多数人是不容易。”那为什么对大多数人不容易呢？我看要得到阿罗汉果是不难的。你们别想错了，这叫有困难，有希望，有办法。你会奇怪我讲得跟人家不一样，你到我这儿来学，当然应该要听听你从来没听过的话，听听我讲的对不对。
佛最笨的弟子也证了阿罗汉果
如果说证阿罗汉果难，你们看，佛到鹿野苑说四谛法，说了三次，五比丘个个证了阿罗汉果。后来呢，佛在广大的时间里讲法，证果的弟子更多了，连最笨最笨的，一个叫周利槃陀的也证阿罗汉果了。你怎么说难呢？你就根据自己修了这么多年，一点信息也没有，看他进佛门40年了，还是那个样子，那么根据你根据他，没有证阿罗汉果。你没有去分析，为什么证不到阿罗汉果？都茫然无知啊！
说难，是人不是法的问题
证果应该说是不难的，难就难在众生没有常心。我小时常听妈说，“仙人本是凡人做，只怕凡人心不坚。”这是老婆婆的话啊，因为我妈是文盲，她只会念“观世音菩萨”。
你们在断烦恼的路上，要随时随刻检查，随时随刻纠正，进步就快一点。觉性来了，发觉自己错了，知道要改正，可是要不了半个小时，烦恼来了，仍然老样子。是这个原因使我们证不到阿罗汉果，这是人的问题，不是法的问题。如来当初在鹿野苑说四谛法，说的是苦集灭道，今天我们在经书看到或者听到讲四谛法，仍是苦集灭道，法可没有两样啊！是人的问题，不是法的问题。
一会儿觉来一会儿迷，习惯养成没劲了
人被烦恼拖住了，一会儿觉来一会儿迷，象高山上的天气，一会儿晴来一会儿雨。拖到后来没劲了，形成习惯了。有的出家人常说：“我没出家时，总以为出家好，现在出了家，我也明白了，就是这么回事。”这样就很难成就很难证果。①
(注①根据傅味琴讲稿编，小标题为编者所加，2001.3.24第二讲未完)
人格心理学 (7)
——学佛智慧，圆满人格——
傅味琴
佛教修行人亦分三格：
二、断除烦恼 为彻底铲除苦的根源，修解脱道
要进入圣人之流,要欢喜出离乘
没阳光、不浇水，精神一萎，不死也枯
花蕾保养得好，会一直往上升，一直到它开花为止；保养不好，花还没有开，已经萎了，软绵绵，没力气了，花蕊也竖不起来，没精神了，虽然没有死，也跟枯的差不多了。为什么不能证阿罗汉果？是由于佛弟子的萎靡不振，没有精神抖擞，软绵绵，软绵绵，连个头也竖不正。师父也不保护你，既不给你浇水，又不给你晒太阳。
要进入圣人之流，要欢喜出离乘
我今天讲法，要从法上给你们讲话，把事情搞好也是人，搞坏也是人；干事情干得快也是人，干得慢也是人；考100分的也是学生，考10分的也是学生。末法时期的众生不能很快地证阿罗汉果，到底是佛的问题还是法的问题，还是你这个学生的问题？我们培养人才的目的，是要修行人进入圣人之流，我们不是培养佛学专家，我们的培养是高标准高要求的。所以通过刚才的讲话，希望你们能欢喜出离乘。
声闻乘不等于度不了众生
修声闻乘的人并不是等于说度不了众生，也不等于说一个众生也不肯度。我年轻时候由于听人讲法把阿罗汉说成是自了汉，自了生死，不管别人，其实不全对。如果不管别人，为什么东南亚国家被我们称为小乘国家，可是他们信佛的人，占人口比例有的要到90%以上；我们中国自称大乘，可是信佛的人有多少，我看5%也没有。他们认真啊，咱们自由散漫，而且连自己都难度。所以小乘不是不肯度众生，是不肯发广大菩提心。
发大乘心，世世常行菩萨道
菩萨发广大心，所以叫大乘。佛叫我们要发愿生生世世行菩萨道，死了，因为有缘的众生还未度了，再来人间度。而且大菩萨更伟大：非但要来人间度众生，六道都愿去度众生，宁愿投到牛胎马胎里去，因为过去的父母就在牛里，我必须要去度他们。哪有只管自己的菩萨，哪有只管自己的大乘？
出家在家都要出离生死
所以希望大家，一定要在声闻乘、出离乘的基础上来发大心。没有声闻乘的基础，在没有出离心的基础上发菩提心，那等于空中楼阁，等于人天培福了。能海上师称这种叫“鸡毛菩萨”，吹吹得很高，没基础很快掉下来，所以我根据《菩提道次第》的下士、中士、上士来分三格，希望你们今天听了第二格呢，不论出家在家都要出离生死。下课。
要爱护自己的人格
不清净的钱供养，当师的不要
我们把人格心理学结合佛学来讲，也可以分成三格，这是以人天乘、出离乘、菩萨乘来分的，宗喀巴大师在《菩提道次第》中分为下士、中士、上士，士就是人。如果够下士道人格的话，他能够保持在人天乘里。培植人天乘的标准，主要是止恶修善，不止恶，修善是修不起来的。好比你去偷了人家东西来到佛菩萨面前，功德箱丢些钱，这怎能叫好事？严格说来，对社会上或者居士的供养，真正当师父的首先要了解清楚这个钱清净不清净，如果不清净是不要的。
止恶不修善，这个人没有福气的。不培植人天乘福气，人天乘也就没有你的资格。
宗教劝人为善，了不脱生死
止恶修善能修起来，也不过是人天乘的资格，人天乘当然了不脱生死。所以拿社会上的好人来说，仅仅是人道里的好人，福气大了生天。宗教就是这样，它有好的一面，劝人为善，可是他了不脱生死。以前，听说上海有这样一位老太太，每天下午熬大锅的稀粥，送到医院去，分给病人吃，她每天是如此，我们看起来这叫培福。
要爱护自己的人格
那么人天乘都不够资格，下三恶道的事情咱们就不讲了。人没有人格，死后肯定做不到人，因为人这一格，他排不进去。所以我们最起码要能够争取到不要下三恶道，要爱护自己的人格。
五戒保人身
佛说“五戒保人身”，所以你要走人道，就要根据五个标准：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生呢，社会上人贪吃，杀生是很厉害的。拿佛弟子修行人来说，小至虫蚁都不杀。不妄语呢，古今中外，不管什么朝代都是有共同的观点：说假话是卑鄙的。佛弟子不能说假话，妄语是犯戒的，也就是说你不喜欢别人来骗你，你也不应该去骗别人。凡是能够做得到就做，做不到就不要勉强，不要用妄语来达到自己的目的，这是没有人格的人做的事情。不偷盗，不论怎样穷或者等钱用也不能偷盗，至于说别人帮助你这是可以的，但是帮助要自发的。不邪淫，出家人是不能结婚的，也不能到某个地方去什么卡拉OK，抱女人，这是犯根本戒的。我从前到某个名山道场教学，有人告状到佛教协会，佛教协会就把这个犯戒的出家人调走了。大和尚告诉我说：“老师啊，这种事情比犯淫戒更严重。”什么事情？现在有个名字叫同性恋，就是同样是男性，同样是女性，两人发生了一种分不开的感情，乃至于发展到有某种行动。这位大和尚说这比男女之间的邪淫罪还要严重，可能是下了地狱就永无出期了。据我知道，出家人有个规定：一张床不能睡两个人。还有一条，不饮酒，那是放逸戒。修大乘菩萨法尚能开戒，但是酒戒不能开，“开中唯除酒”，酒这个刺激容易使人糊涂，使人兴奋控制不住，什么坏事都干。所以简单明确地讲，所谓人格，按照佛门的规矩，至少这五条要做到，叫五戒。五戒一条都不能少，才能保人身，五戒就是培养你做人的人格，…
《人格心理学--学佛智慧，圆满人格(1～9)》全文未完，请进入下页继续阅读…