..續本文上一頁卻不能真正體會佛陀的教法；只知道佛法非常深奧，卻不知道實行佛法是一件很簡單的事。其實，「佛學」是很複雜的，然而「學佛」真的很簡單，只要有一分心念，無所求地奉獻，爲一切衆生修養自己的言語行動，就是學佛。本來是一項很簡單的修行方法，卻變得複雜化，所以學佛最重要的就是要深入體會。時日、身心都不斷在遷流變化中，能夠透徹此事，我們的思想自然能系念于法，也自然會利用時間、發揮功能，將同樣會遷流的功能智力集中于行動造作中。
若是凡夫就會隨著「行」而耗費時間，因時間累積而增長惡業；若能透徹佛法的精神，就會善用時間成就功德。總而言之，學佛必須透徹根源，這就是行蘊的道理，若能體會了解，就要善加把握時間，調伏自己心猿意馬的意志，使一切行動轉爲功德的修養。莫把「佛學」複雜化，應該將學佛簡單化，更要身體力行，不可口頭虛論；言談虛論只是佛學，身體力行才是真正的學佛。
同樣是微細的行動，遷流之間，善于造作者就是功德，不會把握的就是造業無量了。
談心說「識」
與外在境界接觸會合時，心中生分別就是「意識」
識是分別的意思。
一般人所謂的第六感，在佛教中稱爲六識，也就是意識——與外在境界接觸會合時，心中生分別之心即是「意識」。「識」就是分別的意思。例如我們面對面而坐，你們的眼睛〔即眼根〕接觸到我的形象之時，就會産生意識去分別；我講話的聲音或時鍾敲響的聲音與你們的耳根接觸，你們的意識也會分別。鍾聲與我的話同樣是聲音，音量卻不同，爲什麼不是耳朵分別，而是意識在分別呢
有的人眼睛張著，卻對眼前的境界視而不見；耳朵正常，卻沒有聽到外面的聲音，耳根雖然安好但耳神經已損壞，眼睛雖然安好但視神經已損壞，所以識就是感觸、感官、意的分別。在佛教中有五根、五塵，六根、六塵。所謂五根是眼、耳、鼻、舌、身，再加一個「意」就是六根；五塵是指色、聲、香、味、觸，若再多一個「法」就是六塵。
一般學術上的心理學、物理學或醫學，所能分析的也僅止于此；但是佛法能更深一層地分析。除了六識之外，還有七識、八識，乃至九識。例如想蘊，「想」也是一種意識的分別，就是我們的身體接觸外在的境界後，心生出相，所以稱爲「想」。「識」與此意相同，但是「想」屬于第六識。
是誰在造作
佛法中還有第七識，就是離開境界之後，心中還會回顧、盤旋、計劃，此稱爲「思」，「思」與「想」雖然二字常合稱思想，其實應該分別清楚，「想」是心緣外境時所接觸到的直接感受，稱爲第六識：「思」是離開形象後，心的造作。也就是說，我們的心上有一畦田，田包含耕耘之義，只要有一顆種子播種下田，農夫就會去造作耕耘。
例如今日某人對我很好，在接受之時就會産生感恩之情，認爲對方如此善待我、幫助我，將來我一定要知恩圖報，這就是一個善緣福種放入田裏，這畦田就是心田；將此種子之因好好地種植于心田上，就會時時刻刻想著如何回報對方，此即是思。
善事如此，壞事亦如此。例如有人受到欺壓，常會想：如果我有成功之日，一定要找他報複。惡的種子同樣種在心田上，不斷記挂著如何報複、報仇……，此亦是思。曾看過一篇報導，報上的標題明顯地寫著：「二十二年前的恩怨，二十二年後的報複」，所以發生這一件傷害重案，即是二十二年前的冤仇種子埋藏在心田裏，一直不斷地計晝如何報複，終于有一天，種子現形，冤冤相報，罪業難逃。這也是一種思惟，稱爲第七識，就是離開外在境界後，常常于心中思惟、計劃。
凡夫常種下恩怨的種子，造成「思」的煩惱，而學佛的人卻能勤思發願、堅定意志。一個人立志成賢成聖，也需要有這種思想和思維，善加思考什麼是該做的，什麼是不該做的，什麼事必須堅定自己的意志以達到理想，內心一定要有這種堅定的信念，才能夠達到聖人的境界。
所以，此「思」字對凡夫而言，是不斷地造業，對賢人而言則是不斷地精進，這都屬于第七識。第七識會令人造作惡業，種下墮落地獄的種子，也可以使人成就功德，獲至聖果。因此，這個「思」字對我們而言是非常重要的。若能夠時時系心于法，這個法的種子就會在心田中不斷地耕作。
人的思想、思維從來不曾停歇或止息，不是向善就是向惡發展，善惡之間都是依循我們思維的方向而決定。
是誰在記錄
除了第七識之外，還有第八識。種子播種在心田上需要人的耕作，第七識就是耕作。而第八識則是種子的藏識；任何種子播撒下去都留在心田中，也就是在藏識之中。第七識、第六識與前五識在人生中，是有了形體之後，才開始現形造作；而第八識是「先來後去」的藏識，是一個主使者，稱爲業識。在六道中都不離開業識，不論爲善或爲惡，都形成一股無形的力量牽引你上天堂或下地獄，第八識就有這種無形的力量。
例如水，世間上不只是人的身體不能脫離水分，宇宙間沒有水的地方就沒有生靈。水還包括泡、沫……，一灘水在無風無浪時，澄澈如鏡，這就是水的本質；水若清澈無雜質，便可從水面見到水底，水清如鏡，但是風一刮起，水一動蕩，就會産生水沫。若有更大的風浪，還會産生水泡、水花、波浪……等各種不同的形態，就會有不同的名相，但是其本質還是一樣，仍是原來的水。
除了水之外，地球上還有一股無形的霧氣，例如宇宙間的水一遇到熱，就會形成蒸氣向上蒸發，升到空中溫度降低，就會凝結爲水氣，直到愈結愈多，就會形成雨水落到地面上；雨也是水，露也是水，它從地面無形地升上天空，又有形地落回地面，同樣是水卻不斷地循環。
水就如同第八識一樣，沒有行動，原來就是一泓靜止如鏡的水，因爲有外在種種的因緣與境界，使其不斷輪轉，變成波浪、泡沫、蒸氣、雨水……等種種形態。所以從八識而七識、六識，再往上推至五識，自性本來是靜止不動的，因爲有衆生的這些煩惱，才造成業力。
第八識也可以說是我們平常所言的靈魂。普通人所說的靈魂叫做執意——舍了身體之後，意還執著不舍，在六道中輪回不息，就是第八識。
佛教還可以分析到第九識，第九識就如「熱能」，它是完全清淨的，到達佛的境界，已經沒有煩惱，成爲宇宙間不可缺少的一部分。衆生都是有形、有識、有煩惱的，若能達到佛的境界，就能無形、無識、無煩惱，可以來去自如，不受業力的牽動，這就是第九識。世間法只能解釋到第八識，到了第九識的境界，就已經是佛、菩薩的階段，可以自如倒駕慈航，不受業力所牽引。
我們若能善加注意自己日常生活中的一切行動、感受、思想，善加注意身體及外在境界時時刻刻不斷地生、滅、變、異，就能覺悟透徹真理。
《上篇(人間苦相)》全文閱讀結束。