..续本文上一页却不能真正体会佛陀的教法；只知道佛法非常深奥，却不知道实行佛法是一件很简单的事。其实，「佛学」是很复杂的，然而「学佛」真的很简单，只要有一分心念，无所求地奉献，为一切众生修养自己的言语行动，就是学佛。本来是一项很简单的修行方法，却变得复杂化，所以学佛最重要的就是要深入体会。时日、身心都不断在迁流变化中，能够透彻此事，我们的思想自然能系念于法，也自然会利用时间、发挥功能，将同样会迁流的功能智力集中于行动造作中。
若是凡夫就会随着「行」而耗费时间，因时间累积而增长恶业；若能透彻佛法的精神，就会善用时间成就功德。总而言之，学佛必须透彻根源，这就是行蕴的道理，若能体会了解，就要善加把握时间，调伏自己心猿意马的意志，使一切行动转为功德的修养。莫把「佛学」复杂化，应该将学佛简单化，更要身体力行，不可口头虚论；言谈虚论只是佛学，身体力行才是真正的学佛。
同样是微细的行动，迁流之间，善于造作者就是功德，不会把握的就是造业无量了。
谈心说「识」
与外在境界接触会合时，心中生分别就是「意识」
识是分别的意思。
一般人所谓的第六感，在佛教中称为六识，也就是意识——与外在境界接触会合时，心中生分别之心即是「意识」。「识」就是分别的意思。例如我们面对面而坐，你们的眼睛〔即眼根〕接触到我的形象之时，就会产生意识去分别；我讲话的声音或时钟敲响的声音与你们的耳根接触，你们的意识也会分别。钟声与我的话同样是声音，音量却不同，为什么不是耳朵分别，而是意识在分别呢
有的人眼睛张着，却对眼前的境界视而不见；耳朵正常，却没有听到外面的声音，耳根虽然安好但耳神经已损坏，眼睛虽然安好但视神经已损坏，所以识就是感触、感官、意的分别。在佛教中有五根、五尘，六根、六尘。所谓五根是眼、耳、鼻、舌、身，再加一个「意」就是六根；五尘是指色、声、香、味、触，若再多一个「法」就是六尘。
一般学术上的心理学、物理学或医学，所能分析的也仅止于此；但是佛法能更深一层地分析。除了六识之外，还有七识、八识，乃至九识。例如想蕴，「想」也是一种意识的分别，就是我们的身体接触外在的境界后，心生出相，所以称为「想」。「识」与此意相同，但是「想」属于第六识。
是谁在造作
佛法中还有第七识，就是离开境界之后，心中还会回顾、盘旋、计划，此称为「思」，「思」与「想」虽然二字常合称思想，其实应该分别清楚，「想」是心缘外境时所接触到的直接感受，称为第六识：「思」是离开形象后，心的造作。也就是说，我们的心上有一畦田，田包含耕耘之义，只要有一颗种子播种下田，农夫就会去造作耕耘。
例如今日某人对我很好，在接受之时就会产生感恩之情，认为对方如此善待我、帮助我，将来我一定要知恩图报，这就是一个善缘福种放入田里，这畦田就是心田；将此种子之因好好地种植于心田上，就会时时刻刻想着如何回报对方，此即是思。
善事如此，坏事亦如此。例如有人受到欺压，常会想：如果我有成功之日，一定要找他报复。恶的种子同样种在心田上，不断记挂着如何报复、报仇……，此亦是思。曾看过一篇报导，报上的标题明显地写着：「二十二年前的恩怨，二十二年后的报复」，所以发生这一件伤害重案，即是二十二年前的冤仇种子埋藏在心田里，一直不断地计昼如何报复，终于有一天，种子现形，冤冤相报，罪业难逃。这也是一种思惟，称为第七识，就是离开外在境界后，常常于心中思惟、计划。
凡夫常种下恩怨的种子，造成「思」的烦恼，而学佛的人却能勤思发愿、坚定意志。一个人立志成贤成圣，也需要有这种思想和思维，善加思考什么是该做的，什么是不该做的，什么事必须坚定自己的意志以达到理想，内心一定要有这种坚定的信念，才能够达到圣人的境界。
所以，此「思」字对凡夫而言，是不断地造业，对贤人而言则是不断地精进，这都属于第七识。第七识会令人造作恶业，种下堕落地狱的种子，也可以使人成就功德，获至圣果。因此，这个「思」字对我们而言是非常重要的。若能够时时系心于法，这个法的种子就会在心田中不断地耕作。
人的思想、思维从来不曾停歇或止息，不是向善就是向恶发展，善恶之间都是依循我们思维的方向而决定。
是谁在记录
除了第七识之外，还有第八识。种子播种在心田上需要人的耕作，第七识就是耕作。而第八识则是种子的藏识；任何种子播撒下去都留在心田中，也就是在藏识之中。第七识、第六识与前五识在人生中，是有了形体之后，才开始现形造作；而第八识是「先来后去」的藏识，是一个主使者，称为业识。在六道中都不离开业识，不论为善或为恶，都形成一股无形的力量牵引你上天堂或下地狱，第八识就有这种无形的力量。
例如水，世间上不只是人的身体不能脱离水分，宇宙间没有水的地方就没有生灵。水还包括泡、沫……，一滩水在无风无浪时，澄澈如镜，这就是水的本质；水若清澈无杂质，便可从水面见到水底，水清如镜，但是风一刮起，水一动荡，就会产生水沫。若有更大的风浪，还会产生水泡、水花、波浪……等各种不同的形态，就会有不同的名相，但是其本质还是一样，仍是原来的水。
除了水之外，地球上还有一股无形的雾气，例如宇宙间的水一遇到热，就会形成蒸气向上蒸发，升到空中温度降低，就会凝结为水气，直到愈结愈多，就会形成雨水落到地面上；雨也是水，露也是水，它从地面无形地升上天空，又有形地落回地面，同样是水却不断地循环。
水就如同第八识一样，没有行动，原来就是一泓静止如镜的水，因为有外在种种的因缘与境界，使其不断轮转，变成波浪、泡沫、蒸气、雨水……等种种形态。所以从八识而七识、六识，再往上推至五识，自性本来是静止不动的，因为有众生的这些烦恼，才造成业力。
第八识也可以说是我们平常所言的灵魂。普通人所说的灵魂叫做执意——舍了身体之后，意还执着不舍，在六道中轮回不息，就是第八识。
佛教还可以分析到第九识，第九识就如「热能」，它是完全清净的，到达佛的境界，已经没有烦恼，成为宇宙间不可缺少的一部分。众生都是有形、有识、有烦恼的，若能达到佛的境界，就能无形、无识、无烦恼，可以来去自如，不受业力的牵动，这就是第九识。世间法只能解释到第八识，到了第九识的境界，就已经是佛、菩萨的阶段，可以自如倒驾慈航，不受业力所牵引。
我们若能善加注意自己日常生活中的一切行动、感受、思想，善加注意身体及外在境界时时刻刻不断地生、灭、变、异，就能觉悟透彻真理。
《上篇(人间苦相)》全文阅读结束。