..續本文上一頁入思考這個問題。
即使擁有一個幸福的家庭，所愛所奉獻的對象也只不過是少數人，有情有愛又是這麼痛苦，談情更是何其短!父親往生時才五十一歲，從我懂事到他往生的這段歲月何其短，因爲父親很疼愛我，所以他往生了，我好幾天都哭不出來，苦到極點，心都是空的。等到靜下來後，看到什麼都想哭，聽到什麼都覺得很痛苦。所以說談愛何其苦？假如一個家庭給我很多的愛，可能最後我還是會很痛苦，因爲再親密的家人，也終有分離的一天。
所以我覺得這樣的人生不值得!雖然付出這麼多的愛，也得到這麼多的愛，但是生命的意義究竟在哪裏？因此我認爲，與其把愛局限在小小的範圍裏，不如把愛擴大付諸于大地衆生，才能真正輕安自在。父親往生這件事，對我的「生命價值觀」影響很深遠。
問：曾有修女來拜訪師父，表示佛教是獨善其身的宗教？
答：一般人都以爲是獨善其身，其實佛陀的教義是兼善天下。獨善其身應該解說爲自愛，自愛以外其實可以兼愛別人，所以佛法真正的精神，除了信佛，最重要的是要學佛，學佛陀的愛與智慧。
問：當時修女這麼說時，您如何回答？
答：當然我很贊同他們的博愛精神，但是我知道佛法的慈悲是普愛天地萬物，不只是愛人類。博愛是愛人，當然我很敬佩以人爲本，不過慈悲是無微不至的愛萬物，不忍衆生苦，不忍吃衆生肉，這就是一種慈悲的表達。
問：當親人臨終時，我們如何跟他說法？或是要做些什麼事？
答：最好是安慰他要放心，不要哭哭啼啼，這樣會讓他更挂礙，更難舍更掙紮。要勇敢面對他，雖然自己心裏也很難舍，仍是要提起精神安慰他，不要讓他挂礙。所以佛教徒爲臨終者念佛，就是爲了營造安詳平和的氣氛，使大家的心都有依靠，臨終者也能安心的走。
問：念佛也可以轉移自己當時的情緒。不過好像很難做到？
答：如果沒有念佛，大家就會哭哭啼啼，讓家裏彌漫傷心的氣息。面對親人臨終時，應該是哀而不傷，雖然哀痛，但是不要感傷，要保持祥和。讓臨終的人安安心心的走，那麼他會很輕安而自在。如果臨終時有挂礙，舍不得，他就會很痛苦。
問：家中的子女有不同信仰，面對父母臨終有不同的意見而起爭執，這要如何處理？
答：這就是剛才所說的，不要讓臨終的人有挂礙，要讓生者心安，亡者才能靈安：生者不安，往生者就會不安，會很掙紮、很挂礙。所以念佛的好處就是大家一起念，即使有至親至愛的人來了，就不會打擾往生者，可以讓他安心的離開。
滅苦之「道」
問：醫院是最多病苦及生死交集的地方，師父是不是用這樣的地方做道場，讓志工及所有人見識到苦、集、滅、道，體會人生的道理？
答：的確是如此，醫院就是觀生死的道場，可以讓人明了生死的真谛。有很多看不開想不透的人，只要來醫院當志工，就會知道生老病死是怎麼一回事，因而化解了煩惱。每位病人都是一本曲折感人的劇本，都是活生生的教材。
其實不只醫院是道場，生活中無處不是道場，只要時時多用心，就能體會生老病死的真谛。
有一位海外的慈青分享他的心得：「在解剖大體時，我看到人的內髒跟動物一模一樣。」他說在國外看到的解剖是不尊重，剖開了看一看有什麼，就扔在一邊。而在慈濟，大體解剖完很細心，看了之後再把它放好縫合，讓人覺得很溫柔、很有愛心。他說本來一開始很害怕，念頭一轉，後來就覺得很美，還說回去就要填寫器官捐贈及大體捐贈表。
問：國內、外從事大體解剖課程的差別在哪裏？
答：觀念想法不同。在國外認爲人死了就是一具沒有用的廢物，反正是要燒掉的，所以缺乏那分尊重與愛的觀念。在慈濟，除了愛之外，還有尊重及感恩，我們把大體當成老師，所以解剖時很溫柔、很尊重。教育就要像這樣，這真是一個道場。
問：師父當初創辦醫院時，是否就是如此規畫？
答：很久以前我就說「醫院即道場」，然而有人說我只蓋醫院和學校卻不蓋廟，是修福不修慧，其實，醫院就是觀生死的道場。從前一些老修行人拿著人的骷髅天天看，作白骨觀——人死了只剩一堆白骨，沒有什麼。
我們在醫院裏就能做生死觀，蓋醫院就是讓大家一起來投入，從工作中學到生命的價值觀，生與死的真谛。成立醫學院及護理系也是一樣，希望啓發這些孩子把內心的愛表現出來，將來當一位如白衣大士的護士，或是看病救苦的大醫王。
佛陀被稱爲大醫王，因爲他能治療衆生的心病，所以對醫學系或護理系的學生，我們要啓發他們用愛來看待生命，使他們將來面對身心的病都能治療。所以說，學校也應該是一個道場。(摘自一九九九年《證嚴法師衲履足迹·春之卷》)
《生死問答之二》
正確的認知死亡
死亡是人生的終點，人最惶恐的就是這件事，所以「死」才真正要用心學習。如果對死亡有透徹、正確的認知，知道死後靈魂脫離是非常安然的境界，就不會對「死亡」感到恐懼。
問：佛教教義中，是否有往生八個鍾頭內因尚有意識存在，所以絕對不能移動遺體的說法？若有，在什麼情境下可以移動？
答：一般人只曉得人有六識——眼、耳、鼻、舌、身、意，其實，還有第七識及第八識。
第六識就是意，也就是想。「想」字爲「心」及「相」的組合，當身體和外境接觸後，「心」會與「相」應合，所以稱爲「想」。但是離開外境之後，心中還是留有記憶，會不斷的造作念頭，名爲「思」，這是第七識。「思」字爲「心」上有「田」，即心靈上的耕耘，也就是有所造作之意。第八識，就是一般人所說的「靈魂」，佛教中稱爲「業識」，醫學上則稱爲「基因」。
人往生之後，雖然六識已經不起作用，但是第七識仍然還在，約于八個小時內會漸漸退去。所以，人往生之後，應該避免「哭路頭」的民俗，親屬們最好不要在亡者周圍哭哭啼啼的，要盡量讓他保持安詳才是。有的人往生之前，心中挂念著未見到某個親人，當親人趕回來時，有時亡者會因此而流下淚來，這是因爲人往生後，第七識尚存之際，雖然身體已經無法動彈，但因爲見到親人而心生激動，散發出最後的能源，所以産生流淚、流血的現象。
有時亡者七識雖然已經消退，但是第八識仍留在身軀。在這個階段，亡者尚未投胎，也因執著身軀不願離開，名爲「中陰身」，即平常所言的「靈魂」。例如，街頭的無名屍一旦被親人所認，有時會出現七孔流血的現象，由此可以推測他的第八識還存在。因此，中國人有做「頭七」的習俗。
人往生後，六識已不起作用，只存第七、八意識。假如捐贈大體或器官是出于亡者自願，那麼爲了醫學上的需要而爲亡者身軀做處理時，亡者的意識不會覺得難過，肉體上也不會感到痛苦。甚至處理的人也可以一邊這麼說：「你的肝可以救人、你的胃也可以救人……」讓亡者的意識更增歡喜。
假若捐贈大體或器官不是出于自願，那麼處理過程中，他多少會有所掙紮，因爲人最執著的就是自己的身體，哪怕是死了之後，還是同樣的執著。當然願力會提升意識，自願捐贈大體或器官的人，在往生之後，就會因爲自己的願望圓滿而心生歡喜。
問：大體捐贈者往生後，遺體需爭取時效進行防腐處理，但常有家屬要求把遺體運送回家，讓他們做告別式。請問在佛教上「告別式」的作用是什麼？可以用相片代替遺體嗎？另外，「頭七」時也可以用相片代替嗎？
答：告別式的作用，是讓往生者的親人及朋友瞻禮、追思，對于進行告別式或頭七是否一定要有遺體，正信的佛教徒並不挂礙。
問：遺體火化是否需要整個遺體一起燒？因爲解剖課程長達四個多月，先解剖下來的部分，是否可以先火化？還是要等到課程結束後再一起火化？
答：第八識一旦離開身體，這個身體已經沒有什麼了。所以，是不是等到課程結束後再一起火化，並不是很重要。「大舍無求」，既然捐贈者都已做出了大舍，必定是無所求的。
問：捐遺體或器官有沒有違背佛教的教理？
答：佛教的流傳源遠流長，經典、文字等等，曆代難免都有一些不同的說法，我們離佛陀時代已經兩千多年，其實並沒有看到往生後多久不能移動的記載。
在佛陀「本生經」裏，記載他過去如何獻身救度衆生，甚至投崖飼虎、割肉喂鷹，這就是他的心願。如何達成心願是最重要的，有心願就是歡喜，能達成心願時更是歡喜。
問：請教上人對遺體捐贈的見解？剛往生時神識還在，往生者不會感到痛苦和害怕嗎？
答：一人的器官可捐給很多人繼續使用，對己身無損，又可利益他人，何樂而不爲？「發願圓願」，只要有願就不苦不怕。
問：人往生八小時內不宜觸動，如要捐贈器官有無沖突？
答：不沖突。因爲發願捐贈器官的人，在往生後知道自己的器官又發揮功能會很高興，不能移動是對大部分沒有「願」的人而言，目的在讓他們能安靜聽佛號而不起瞋心。
問：信仰是讓我們心中有所皈依，信佛就要對教主有尊重、謹慎、虔誠的心，「信爲道元功德母」，但要如何生起信心呢？
答：就是要對教主相當相信，不只是相信，還要作爲心靈的依靠，依靠佛陀所說，人往生後心靈便有所皈依。譬如我們相信人死之後有靈魂，靈魂隨著平常的業障輪轉，我常說生不帶來，死下帶去，唯有業隨身。
日常中有謹慎的信仰，就會自我約束，這就是最好的人生，到了人生最後時也就不會惶恐。假如在身體健康時不懂得接觸宗教，也不認識宗教，那他的身心往往是迷失的。面臨生死關頭時如果有信仰，及時有善因種子種在意識中，旁邊又有很多助緣去培養這顆善良的種子，臨終時就不會惶恐。
問：有人往生了，要爲他念…
《生死皆自在·第五章 喜舍娑婆苦，願得清淨樂——生死問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…