..续本文上一页入思考这个问题。

　　 即使拥有一个幸福的家庭，所爱所奉献的对象也只不过是少数人，有情有爱又是这么痛苦，谈情更是何其短!父亲往生时才五十一岁，从我懂事到他往生的这段岁月何其短，因为父亲很疼爱我，所以他往生了，我好几天都哭不出来，苦到极点，心都是空的。等到静下来后，看到什么都想哭，听到什么都觉得很痛苦。所以说谈爱何其苦？假如一个家庭给我很多的爱，可能最后我还是会很痛苦，因为再亲密的家人，也终有分离的一天。

　　 所以我觉得这样的人生不值得!虽然付出这么多的爱，也得到这么多的爱，但是生命的意义究竟在哪里？因此我认为，与其把爱局限在小小的范围里，不如把爱扩大付诸于大地众生，才能真正轻安自在。父亲往生这件事，对我的「生命价值观」影响很深远。

　　 问：曾有修女来拜访师父，表示佛教是独善其身的宗教？

　　 答：一般人都以为是独善其身，其实佛陀的教义是兼善天下。独善其身应该解说为自爱，自爱以外其实可以兼爱别人，所以佛法真正的精神，除了信佛，最重要的是要学佛，学佛陀的爱与智慧。

　　 问：当时修女这么说时，您如何回答？

　　 答：当然我很赞同他们的博爱精神，但是我知道佛法的慈悲是普爱天地万物，不只是爱人类。博爱是爱人，当然我很敬佩以人为本，不过慈悲是无微不至的爱万物，不忍众生苦，不忍吃众生肉，这就是一种慈悲的表达。

　　 问：当亲人临终时，我们如何跟他说法？或是要做些什么事？

　　 答：最好是安慰他要放心，不要哭哭啼啼，这样会让他更挂碍，更难舍更挣扎。要勇敢面对他，虽然自己心里也很难舍，仍是要提起精神安慰他，不要让他挂碍。所以佛教徒为临终者念佛，就是为了营造安详平和的气氛，使大家的心都有依靠，临终者也能安心的走。

　　 问：念佛也可以转移自己当时的情绪。不过好像很难做到？

　　 答：如果没有念佛，大家就会哭哭啼啼，让家里弥漫伤心的气息。面对亲人临终时，应该是哀而不伤，虽然哀痛，但是不要感伤，要保持祥和。让临终的人安安心心的走，那么他会很轻安而自在。如果临终时有挂碍，舍不得，他就会很痛苦。

　　 问：家中的子女有不同信仰，面对父母临终有不同的意见而起争执，这要如何处理？

　　 答：这就是刚才所说的，不要让临终的人有挂碍，要让生者心安，亡者才能灵安：生者不安，往生者就会不安，会很挣扎、很挂碍。所以念佛的好处就是大家一起念，即使有至亲至爱的人来了，就不会打扰往生者，可以让他安心的离开。

　　灭苦之「道」

　　 问：医院是最多病苦及生死交集的地方，师父是不是用这样的地方做道场，让志工及所有人见识到苦、集、灭、道，体会人生的道理？

　　 答：的确是如此，医院就是观生死的道场，可以让人明了生死的真谛。有很多看不开想不透的人，只要来医院当志工，就会知道生老病死是怎么一回事，因而化解了烦恼。每位病人都是一本曲折感人的剧本，都是活生生的教材。

　　 其实不只医院是道场，生活中无处不是道场，只要时时多用心，就能体会生老病死的真谛。

　　 有一位海外的慈青分享他的心得：「在解剖大体时，我看到人的内脏跟动物一模一样。」他说在国外看到的解剖是不尊重，剖开了看一看有什么，就扔在一边。而在慈济，大体解剖完很细心，看了之后再把它放好缝合，让人觉得很温柔、很有爱心。他说本来一开始很害怕，念头一转，后来就觉得很美，还说回去就要填写器官捐赠及大体捐赠表。

　　 问：国内、外从事大体解剖课程的差别在哪里？

　　 答：观念想法不同。在国外认为人死了就是一具没有用的废物，反正是要烧掉的，所以缺乏那分尊重与爱的观念。在慈济，除了爱之外，还有尊重及感恩，我们把大体当成老师，所以解剖时很温柔、很尊重。教育就要像这样，这真是一个道场。

　　 问：师父当初创办医院时，是否就是如此规画？

　　 答：很久以前我就说「医院即道场」，然而有人说我只盖医院和学校却不盖庙，是修福不修慧，其实，医院就是观生死的道场。从前一些老修行人拿着人的骷髅天天看，作白骨观——人死了只剩一堆白骨，没有什么。

　　 我们在医院里就能做生死观，盖医院就是让大家一起来投入，从工作中学到生命的价值观，生与死的真谛。成立医学院及护理系也是一样，希望启发这些孩子把内心的爱表现出来，将来当一位如白衣大士的护士，或是看病救苦的大医王。

　　 佛陀被称为大医王，因为他能治疗众生的心病，所以对医学系或护理系的学生，我们要启发他们用爱来看待生命，使他们将来面对身心的病都能治疗。所以说，学校也应该是一个道场。(摘自一九九九年《证严法师衲履足迹·春之卷》)

　　《生死问答之二》

　　正确的认知死亡

　　 死亡是人生的终点，人最惶恐的就是这件事，所以「死」才真正要用心学习。如果对死亡有透彻、正确的认知，知道死后灵魂脱离是非常安然的境界，就不会对「死亡」感到恐惧。

　　 问：佛教教义中，是否有往生八个钟头内因尚有意识存在，所以绝对不能移动遗体的说法？若有，在什么情境下可以移动？

　　 答：一般人只晓得人有六识——眼、耳、鼻、舌、身、意，其实，还有第七识及第八识。

　　 第六识就是意，也就是想。「想」字为「心」及「相」的组合，当身体和外境接触后，「心」会与「相」应合，所以称为「想」。但是离开外境之后，心中还是留有记忆，会不断的造作念头，名为「思」，这是第七识。「思」字为「心」上有「田」，即心灵上的耕耘，也就是有所造作之意。第八识，就是一般人所说的「灵魂」，佛教中称为「业识」，医学上则称为「基因」。

　　 人往生之后，虽然六识已经不起作用，但是第七识仍然还在，约于八个小时内会渐渐退去。所以，人往生之后，应该避免「哭路头」的民俗，亲属们最好不要在亡者周围哭哭啼啼的，要尽量让他保持安详才是。有的人往生之前，心中挂念着未见到某个亲人，当亲人赶回来时，有时亡者会因此而流下泪来，这是因为人往生后，第七识尚存之际，虽然身体已经无法动弹，但因为见到亲人而心生激动，散发出最后的能源，所以产生流泪、流血的现象。

　　 有时亡者七识虽然已经消退，但是第八识仍留在身躯。在这个阶段，亡者尚未投胎，也因执着身躯不愿离开，名为「中阴身」，即平常所言的「灵魂」。例如，街头的无名尸一旦被亲人所认，有时会出现七孔流血的现象，由此可以推测他的第八识还存在。因此，中国人有做「头七」的习俗。

　　 人往生后，六识已不起作用，只存第七、八意识。假如捐赠大体或器官是出于亡者自愿，那么为了医学上的需要而为亡者身躯做处理时，亡者的意识不会觉得难过，肉体上也不会感到痛苦。甚至处理的人也可以一边这么说：「你的肝可以救人、你的胃也可以救人……」让亡者的意识更增欢喜。

　　 假若捐赠大体或器官不是出于自愿，那么处理过程中，他多少会有所挣扎，因为人最执着的就是自己的身体，哪怕是死了之后，还是同样的执着。当然愿力会提升意识，自愿捐赠大体或器官的人，在往生之后，就会因为自己的愿望圆满而心生欢喜。

　　 问：大体捐赠者往生后，遗体需争取时效进行防腐处理，但常有家属要求把遗体运送回家，让他们做告别式。请问在佛教上「告别式」的作用是什么？可以用相片代替遗体吗？另外，「头七」时也可以用相片代替吗？

　　 答：告别式的作用，是让往生者的亲人及朋友瞻礼、追思，对于进行告别式或头七是否一定要有遗体，正信的佛教徒并不挂碍。

　　 问：遗体火化是否需要整个遗体一起烧？因为解剖课程长达四个多月，先解剖下来的部分，是否可以先火化？还是要等到课程结束后再一起火化？

　　 答：第八识一旦离开身体，这个身体已经没有什么了。所以，是不是等到课程结束后再一起火化，并不是很重要。「大舍无求」，既然捐赠者都已做出了大舍，必定是无所求的。

　　 问：捐遗体或器官有没有违背佛教的教理？

　　 答：佛教的流传源远流长，经典、文字等等，历代难免都有一些不同的说法，我们离佛陀时代已经两千多年，其实并没有看到往生后多久不能移动的记载。

　　 在佛陀「本生经」里，记载他过去如何献身救度众生，甚至投崖饲虎、割肉喂鹰，这就是他的心愿。如何达成心愿是最重要的，有心愿就是欢喜，能达成心愿时更是欢喜。

　　 问：请教上人对遗体捐赠的见解？刚往生时神识还在，往生者不会感到痛苦和害怕吗？

　　 答：一人的器官可捐给很多人继续使用，对己身无损，又可利益他人，何乐而不为？「发愿圆愿」，只要有愿就不苦不怕。

　　 问：人往生八小时内不宜触动，如要捐赠器官有无冲突？

　　 答：不冲突。因为发愿捐赠器官的人，在往生后知道自己的器官又发挥功能会很高兴，不能移动是对大部分没有「愿」的人而言，目的在让他们能安静听佛号而不起瞋心。

　　 问：信仰是让我们心中有所皈依，信佛就要对教主有尊重、谨慎、虔诚的心，「信为道元功德母」，但要如何生起信心呢？

　　 答：就是要对教主相当相信，不只是相信，还要作为心灵的依靠，依靠佛陀所说，人往生后心灵便有所皈依。譬如我们相信人死之后有灵魂，灵魂随着平常的业障轮转，我常说生不带来，死下带去，唯有业随身。

　　 日常中有谨慎的信仰，就会自我约束，这就是最好的人生，到了人生最后时也就不会惶恐。假如在身体健康时不懂得接触宗教，也不认识宗教，那他的身心往往是迷失的。面临生死关头时如果有信仰，及时有善因种子种在意识中，旁边又有很多助缘去培养这颗善良的种子，临终时就不会惶恐。

　　 问：有人往生了，要为他念…

《生死皆自在·第五章 喜舍娑婆苦，愿得清净乐——生死问答》全文未完，请进入下页继续阅读…