..续本文上一页什么经？
答：我觉得念《心经》最好，因为「心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想」，我想这是最重要的。这不只是口头上念了二百多字就有功德，最重要的是要用得上，我们用上了，天天都能分秒不空过，步步踏实。所以，真正的要用得上，要不然对往生者来说，他看到家属们那样的苦，那样的悲恸，他的灵也不安。
有人往生了就哭哭啼啼，这边(这一世的亲人)在哭，其实那边(下一世)已经在欢喜的说：「恭喜，你又生了。」人生，最重要的就是在世时彼此如何互爱互动，互相的照顾，互相的感恩，互相的祝福，互相的成就，这是最重要的。等到死了以后才来呼天抢地，这就有些多余，反而让往生者心不忍，而且挂碍更多。
问：生死事大，「如何生、如何死」是非常重要的人生课题，到底我们要如何学习呢？
答：学佛就是要学得「生死自在」，人生本来就是「来就来，去就去」，非常自然。死，不过是熟睡了，也睡得长久些，所以说长眠。长眠应该是很轻安的境界，就好像人白天做事很累了，晚上想好好的睡一觉，只不过最后这一觉睡得长一点罢了。
以我们的立场看往生的人，认为他是永不复见了。但就他个人而言，是进入轻飘飘的境界，随着心灵的轻安寻找有缘的父母，又会再到下一世去。
问：何谓「人身难得」的真义？
答：生为人身，非常难得，必须具足很多因缘。佛教说的六道轮回，是生命结束后，舍此身又投彼身，但是否投为人身，真的很难把握。即使投生到「天道」，那里只知享受天福，不知人间疾苦，既无追求真理的心，也无造福的机会，一旦福报享尽，还是要再堕落。若是到畜生道、地狱道或饿鬼道，真是苦不堪言，除了苦之外，也没有时间或环境能听闻佛法，体会真理。而在人间，可以看尽人生的苦相，启发我们的道心，所以，学佛者要把握难得的人身，珍惜世间缘，来时善尽本分，去时了无遗憾，这样的人生就有价值。
问：我这一生没有做亏心事，为什么会生病？
答：这不是此生的问题，说不定是在过去生中所造的业力，也说不定是这一生中不知不觉埋下的病因。不管是前世因或是今世果，总是要泰然接受。有病时，要看医生接受正确的治疗，假如还不见效，尽人事后就听天命。但病重时不能想要自己了断，人本来就是不断受业，在人生最后的时刻又再造业，这样的业可能会重得足以堕入地狱。人与人之间需要圆满的缘，不管是好缘或坏缘，总是要好好接受，等到该报的恩都报了，该还的债也还了，再安心的离开人间。假如一味逃债会更还不清，业拖得愈多，果报就愈可怕。生病也是一样，欢喜接受就不会有那么多埋怨与不安。
问：未进入慈济前，一心修持净土，愿往生西方极乐世界。加入慈济后，很赞同慈济的精神，但听说师父不鼓励大家到极乐世界，这让我感到进退两难？
答：不是不鼓励，反而更希望生活中每个当下就是极乐世界。要往生极乐世界必须有资源——善根、福德因缘具足。心净即土净，欢喜心就是净土，以佛心为人群奉献，为社会服务：用佛心看人，人人皆是佛，则处处是浮土。家庭净土、生活净土、人间净土，当下就是极乐世界。反之，如果放下一切，什么都不做，只一心想往极乐世界去，这是消极的信佛，这才是我所不鼓励的。
问：因幼儿园交通车起火而丧生的幼童家属，前来请问上人孩子们往生的去处？
答：十多年前，我俗家的弟弟在军中遭人误杀往生，家人原谅对方，并以爱化解心中悲愤：数年前遭人绑架撕票的陆正，他的父母放下怨尤，以健康积极的行动纪念爱子。所以，别让一桩无法改变、已经过去的事实，使整个家庭深陷在愁云惨雾的苦境中，要早日打开心结，迎接亮丽的阳光。
孩子们纯净如一张白纸，他们是集体菩萨的示现，因为他们遭受的苦难，引起社会大众的重视，让有关单位重新检讨，许多孩子将因他们而获得更健康、更安全的生活空间。「死有重于泰山，有轻于鸿毛」，孩子们的生命虽短暂，却牺牲得有价值、有意义，所以，他们绝对会往生到好的地方。假如想念孩子就念佛号，将念孩子的心，化成念阿弥陀佛救人的心。
问：九二一地震后，罹难者家属请问上人：「我们能为往生的家属做些什么？」
答：家属能为往生者所做的最好的事，就是不要因烦恼而伤了身体，尤其要照顾好自己的心。在了解人生无常之后，要为人群多做好事，让社会多些好人，这样家人的牺牲，所换来的是社会一股好的力量，这对往生者而言就是很好的功德。
天灾是很无奈的，一般人说「命运」，佛法是说「业力」，所谓「万般带不去，唯有业随身」，世间人本来就是来来去去，有人先来后走，也有人后来先定，我们要接受这是自然的事。
如果找不到亲人的遗体，也不要那么挂碍和遗憾，他们的意识(灵魂)既然已经脱体，生者就不要再挂心，要虔诚祝福他。人生最痛苦的就是身体，没有了身体，就一点苦都没有了。父母不要为了往生的孩子而心痛，如果孩子很孝顺，那样他会很不安。
问：有位会员的儿子，因车祸往生，双方因赔偿问题悬宕未决，而无法让死者入土为安？
答：何妨息事宁人，这并非在卖儿子的命，应该以德报怨，才能将功德回向子孙。
问：有位先生的父母在三年内相继往生，此后，他不时梦见父母，心中不免怀疑——如今父母是否过得不好？能否为父母做些什么？又如何解众生苦？
答：何不从自己做起，自身之苦不能超脱，如何能心系众生呢？世间事纯属外境，是用来自我警惕，非用于牵绊己心。以梦境来说，梦就是梦，醒来时，所面对的就是真实的人事，若一直停留在过去的梦中，就失去了现在。欲解众生苦，犹如失火时，快去救火最要紧，一瓢水或许无济于事，但已尽了一分心。
问：癌症病人要求帮他们早日离开人间，以解脱烦恼，这时该如何是好？
答：会要求解脱的病人，当时可能有着面对死亡的挣扎心态，我们能做的是让对方把心放下，得到心无牵挂的自在。可以告诉他们，佛教称死为「往生」——生是死的开头，死是生的起点，这一期的生命结束之后，会往其它地方展开一段新的旅程。希望病患在面对死亡时，可以安然无惧。
问：为什么经由助念，就能令往生者的身体由僵硬变柔软？
答：生死是每个人一生中的大事，在临命终时，多数人因牵挂太多而心生隍惑，内心也充满对未知的忧怖畏惧，所以全身肌肉紧绷僵硬。
轻柔的佛号就像一股清凉剂，能抚慰临终者的心灵，使他们内心产生平静安详之感，因而舍去挂碍、放下紧张，安然的离开人间，身体面貌自然因全身放松而柔软、安详。
答：最重要的是安抚临终人的心灵，不是佛教徒也没有关系，只要能让临终人安详的离开即可。
问：助念形式事宜。
答：助念形式可因时因地制宜，无须执着特别的模式，只要做到「壮严、整齐、诚恳」就可以了。例如，有位慈济委员的父亲往生时，没有诵经，只是将慈济歌选唱得很庄严，那种肃穆慎重的气氛就让人很感动。在丧葬法事中诵经，最重要的是亡者家属要用心了解经文的意义，若是唱慈济歌选或佛教歌曲，以庄严的气氛来启发亡者家属虔诚的心念，也是很好的方式。
又如慈济医院第一任院长杜诗绵往生后，有位基督徒为他做了一首曲子，再由杜院长的一位朋友谱上词——「佛光无边」，这首曲子非常好听，告别式时大家清唱这首歌曲，气氛也非常庄严，杜院长的脸上还带着微笑，家属都很欣慰。而后，慈诚队员身着整齐制服，庄重肃穆地抬着棺木绕行台大医院一周(编按：杜院长曾任台大医院副院长)，很多医师们看了，都觉得很感动。
问：为什么死前会有痛苦感？
答：痛苦是心的挣扎。人最放心不下的就是要离开人间，最怕的就是死。
问：助念能否为人超度？
答：这就要看助念的人平常是否守口业，行为是否端正受人尊敬，所说的话别人是否相信。若是平日的言行，活的人都不相信，如何让亡者信服，况且，并非助念就能让亡者解脱。
所谓「万般带不去，唯有业随身」，平日自己造作什么样的业，往生时就带着这些业到来生。若此人在世时做尽恶业，至死都无悔意即使为他念佛也无济于事：若此人常行善事，就算无人助念，也会带着自己累积的福缘而去。
问：父母往生，是否一定要做七？
答：这是中国人表达孝思的方式之一。父母亲辛苦地抚养子女长大，当他们过世一段时日后，子女因对父母仍是离情依依，自然就衍生出一番追思的仪式。当然，并非一定要用什么仪式，但最好是日日都有追思之心。
问：「超度」的意义为何？
答：眼睛闭上以后，由不得自己决定要到哪里去，一切都是随着「业」力流转。业就是造作，生前如何造作，死后就随个人所造作之业而去。即使佛陀也无法扭转众生业，所以，何人能为谁超度？
问：人死后火化，身体既然不存在了，则「万般带不去，唯有业随身」要如何解释？
答：佛教中有所谓「八识」，识，无形无色，所以火烧不掉，风吹不动。八识的前六识是眼、耳、鼻、舌、身、意，是六根接触六尘(色声香味触法)而起的分别。第七识，是「思」的作用，辗转起心动念，便有所造作，而不论行善或造恶，最后尽皆收入第八识中。第八识又名藏识，也称业识，业识是无形的力量，牵引人在六道中轮回不息，所以说「万般带不去，唯有业随身。」
问：人死之后，到哪里去？
答：「未知生，焉知死？」把握现在最重要。睡眠即小死，在每个小死之间，发挥活着的使用权，才是最真实的。不知如何生活，只在乎死后，这种人生太空洞了。
问：何谓解脱…
《生死皆自在·第五章 喜舍娑婆苦，愿得清净乐——生死问答》全文未完，请进入下页继续阅读…