..續本文上一頁什麼經？
答：我覺得念《心經》最好，因爲「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」，我想這是最重要的。這不只是口頭上念了二百多字就有功德，最重要的是要用得上，我們用上了，天天都能分秒不空過，步步踏實。所以，真正的要用得上，要不然對往生者來說，他看到家屬們那樣的苦，那樣的悲恸，他的靈也不安。
有人往生了就哭哭啼啼，這邊(這一世的親人)在哭，其實那邊(下一世)已經在歡喜的說：「恭喜，你又生了。」人生，最重要的就是在世時彼此如何互愛互動，互相的照顧，互相的感恩，互相的祝福，互相的成就，這是最重要的。等到死了以後才來呼天搶地，這就有些多余，反而讓往生者心不忍，而且挂礙更多。
問：生死事大，「如何生、如何死」是非常重要的人生課題，到底我們要如何學習呢？
答：學佛就是要學得「生死自在」，人生本來就是「來就來，去就去」，非常自然。死，不過是熟睡了，也睡得長久些，所以說長眠。長眠應該是很輕安的境界，就好像人白天做事很累了，晚上想好好的睡一覺，只不過最後這一覺睡得長一點罷了。
以我們的立場看往生的人，認爲他是永不複見了。但就他個人而言，是進入輕飄飄的境界，隨著心靈的輕安尋找有緣的父母，又會再到下一世去。
問：何謂「人身難得」的真義？
答：生爲人身，非常難得，必須具足很多因緣。佛教說的六道輪回，是生命結束後，舍此身又投彼身，但是否投爲人身，真的很難把握。即使投生到「天道」，那裏只知享受天福，不知人間疾苦，既無追求真理的心，也無造福的機會，一旦福報享盡，還是要再墮落。若是到畜生道、地獄道或餓鬼道，真是苦不堪言，除了苦之外，也沒有時間或環境能聽聞佛法，體會真理。而在人間，可以看盡人生的苦相，啓發我們的道心，所以，學佛者要把握難得的人身，珍惜世間緣，來時善盡本分，去時了無遺憾，這樣的人生就有價值。
問：我這一生沒有做虧心事，爲什麼會生病？
答：這不是此生的問題，說不定是在過去生中所造的業力，也說不定是這一生中不知不覺埋下的病因。不管是前世因或是今世果，總是要泰然接受。有病時，要看醫生接受正確的治療，假如還不見效，盡人事後就聽天命。但病重時不能想要自己了斷，人本來就是不斷受業，在人生最後的時刻又再造業，這樣的業可能會重得足以墮入地獄。人與人之間需要圓滿的緣，不管是好緣或壞緣，總是要好好接受，等到該報的恩都報了，該還的債也還了，再安心的離開人間。假如一味逃債會更還不清，業拖得愈多，果報就愈可怕。生病也是一樣，歡喜接受就不會有那麼多埋怨與不安。
問：未進入慈濟前，一心修持淨土，願往生西方極樂世界。加入慈濟後，很贊同慈濟的精神，但聽說師父不鼓勵大家到極樂世界，這讓我感到進退兩難？
答：不是不鼓勵，反而更希望生活中每個當下就是極樂世界。要往生極樂世界必須有資源——善根、福德因緣具足。心淨即土淨，歡喜心就是淨土，以佛心爲人群奉獻，爲社會服務：用佛心看人，人人皆是佛，則處處是浮土。家庭淨土、生活淨土、人間淨土，當下就是極樂世界。反之，如果放下一切，什麼都不做，只一心想往極樂世界去，這是消極的信佛，這才是我所不鼓勵的。
問：因幼兒園交通車起火而喪生的幼童家屬，前來請問上人孩子們往生的去處？
答：十多年前，我俗家的弟弟在軍中遭人誤殺往生，家人原諒對方，並以愛化解心中悲憤：數年前遭人綁架撕票的陸正，他的父母放下怨尤，以健康積極的行動紀念愛子。所以，別讓一樁無法改變、已經過去的事實，使整個家庭深陷在愁雲慘霧的苦境中，要早日打開心結，迎接亮麗的陽光。
孩子們純淨如一張白紙，他們是集體菩薩的示現，因爲他們遭受的苦難，引起社會大衆的重視，讓有關單位重新檢討，許多孩子將因他們而獲得更健康、更安全的生活空間。「死有重于泰山，有輕于鴻毛」，孩子們的生命雖短暫，卻犧牲得有價值、有意義，所以，他們絕對會往生到好的地方。假如想念孩子就念佛號，將念孩子的心，化成念阿彌陀佛救人的心。
問：九二一地震後，罹難者家屬請問上人：「我們能爲往生的家屬做些什麼？」
答：家屬能爲往生者所做的最好的事，就是不要因煩惱而傷了身體，尤其要照顧好自己的心。在了解人生無常之後，要爲人群多做好事，讓社會多些好人，這樣家人的犧牲，所換來的是社會一股好的力量，這對往生者而言就是很好的功德。
天災是很無奈的，一般人說「命運」，佛法是說「業力」，所謂「萬般帶不去，唯有業隨身」，世間人本來就是來來去去，有人先來後走，也有人後來先定，我們要接受這是自然的事。
如果找不到親人的遺體，也不要那麼挂礙和遺憾，他們的意識(靈魂)既然已經脫體，生者就不要再挂心，要虔誠祝福他。人生最痛苦的就是身體，沒有了身體，就一點苦都沒有了。父母不要爲了往生的孩子而心痛，如果孩子很孝順，那樣他會很不安。
問：有位會員的兒子，因車禍往生，雙方因賠償問題懸宕未決，而無法讓死者入土爲安？
答：何妨息事甯人，這並非在賣兒子的命，應該以德報怨，才能將功德回向子孫。
問：有位先生的父母在叁年內相繼往生，此後，他不時夢見父母，心中不免懷疑——如今父母是否過得不好？能否爲父母做些什麼？又如何解衆生苦？
答：何不從自己做起，自身之苦不能超脫，如何能心系衆生呢？世間事純屬外境，是用來自我警惕，非用于牽絆己心。以夢境來說，夢就是夢，醒來時，所面對的就是真實的人事，若一直停留在過去的夢中，就失去了現在。欲解衆生苦，猶如失火時，快去救火最要緊，一瓢水或許無濟于事，但已盡了一分心。
問：癌症病人要求幫他們早日離開人間，以解脫煩惱，這時該如何是好？
答：會要求解脫的病人，當時可能有著面對死亡的掙紮心態，我們能做的是讓對方把心放下，得到心無牽挂的自在。可以告訴他們，佛教稱死爲「往生」——生是死的開頭，死是生的起點，這一期的生命結束之後，會往其它地方展開一段新的旅程。希望病患在面對死亡時，可以安然無懼。
問：爲什麼經由助念，就能令往生者的身體由僵硬變柔軟？
答：生死是每個人一生中的大事，在臨命終時，多數人因牽挂太多而心生隍惑，內心也充滿對未知的憂怖畏懼，所以全身肌肉緊繃僵硬。
輕柔的佛號就像一股清涼劑，能撫慰臨終者的心靈，使他們內心産生平靜安詳之感，因而舍去挂礙、放下緊張，安然的離開人間，身體面貌自然因全身放松而柔軟、安詳。
答：最重要的是安撫臨終人的心靈，不是佛教徒也沒有關系，只要能讓臨終人安詳的離開即可。
問：助念形式事宜。
答：助念形式可因時因地製宜，無須執著特別的模式，只要做到「壯嚴、整齊、誠懇」就可以了。例如，有位慈濟委員的父親往生時，沒有誦經，只是將慈濟歌選唱得很莊嚴，那種肅穆慎重的氣氛就讓人很感動。在喪葬法事中誦經，最重要的是亡者家屬要用心了解經文的意義，若是唱慈濟歌選或佛教歌曲，以莊嚴的氣氛來啓發亡者家屬虔誠的心念，也是很好的方式。
又如慈濟醫院第一任院長杜詩綿往生後，有位基督徒爲他做了一首曲子，再由杜院長的一位朋友譜上詞——「佛光無邊」，這首曲子非常好聽，告別式時大家清唱這首歌曲，氣氛也非常莊嚴，杜院長的臉上還帶著微笑，家屬都很欣慰。而後，慈誠隊員身著整齊製服，莊重肅穆地擡著棺木繞行臺大醫院一周(編按：杜院長曾任臺大醫院副院長)，很多醫師們看了，都覺得很感動。
問：爲什麼死前會有痛苦感？
答：痛苦是心的掙紮。人最放心不下的就是要離開人間，最怕的就是死。
問：助念能否爲人超度？
答：這就要看助念的人平常是否守口業，行爲是否端正受人尊敬，所說的話別人是否相信。若是平日的言行，活的人都不相信，如何讓亡者信服，況且，並非助念就能讓亡者解脫。
所謂「萬般帶不去，唯有業隨身」，平日自己造作什麼樣的業，往生時就帶著這些業到來生。若此人在世時做盡惡業，至死都無悔意即使爲他念佛也無濟于事：若此人常行善事，就算無人助念，也會帶著自己累積的福緣而去。
問：父母往生，是否一定要做七？
答：這是中國人表達孝思的方式之一。父母親辛苦地撫養子女長大，當他們過世一段時日後，子女因對父母仍是離情依依，自然就衍生出一番追思的儀式。當然，並非一定要用什麼儀式，但最好是日日都有追思之心。
問：「超度」的意義爲何？
答：眼睛閉上以後，由不得自己決定要到哪裏去，一切都是隨著「業」力流轉。業就是造作，生前如何造作，死後就隨個人所造作之業而去。即使佛陀也無法扭轉衆生業，所以，何人能爲誰超度？
問：人死後火化，身體既然不存在了，則「萬般帶不去，唯有業隨身」要如何解釋？
答：佛教中有所謂「八識」，識，無形無色，所以火燒不掉，風吹不動。八識的前六識是眼、耳、鼻、舌、身、意，是六根接觸六塵(色聲香味觸法)而起的分別。第七識，是「思」的作用，輾轉起心動念，便有所造作，而不論行善或造惡，最後盡皆收入第八識中。第八識又名藏識，也稱業識，業識是無形的力量，牽引人在六道中輪回不息，所以說「萬般帶不去，唯有業隨身。」
問：人死之後，到哪裏去？
答：「未知生，焉知死？」把握現在最重要。睡眠即小死，在每個小死之間，發揮活著的使用權，才是最真實的。不知如何生活，只在乎死後，這種人生太空洞了。
問：何謂解脫…
《生死皆自在·第五章 喜舍娑婆苦，願得清淨樂——生死問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…