..續本文上一頁生死？

　　 答：放下現在的煩惱，就是最大的解脫。面對煩惱時能善解、知足、感恩、包容，如此自然遠離煩惱，而得歡喜自在。

　　 問：我們何時才能解脫，往生淨上？

　　 答：學佛就是要學「當下就是淨土」，現在能解脫，現在就是淨土!《阿彌陀經》上說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」既然缺少善根福德因緣，就無法生在淨土，則因緣就在我們面前，不好好把握，卻使其空過，如此要往生淨土怎有可能？

　　 問：往生者的相片放在家裏是否會不吉祥？爲祖先超度消災是否有效？一般寺廟的點燈及點眼是什麼意義？

　　 答：往生親人的相片是一種紀念，也有慎終追遠的意義，當然可以放在屋內。對祖先要尊重，不要迷信，超度若真有效，一次就夠了，爲何又要每年都做，消災也是讓自己感到心安而已。人往生四十九天之內，就已投胎到他方去了，靈魂不會一直停在那裏等你超度，所以心要定，心定才能選擇正確的信仰。

　　 人生就像一個舞臺，業力是自己的導演，每個人都依自己的腳本來演自己的人生。戲演完了，也就下臺了，不要再去執著舞臺上的角色，要舍此投彼，因爲還有下一場的戲等著你。把握當下好好的去做好事，業力將隨著你的善惡而變化。

　　 點燈是因爲佛陀時代沒有電，點燈才能看得見佛陀，道場有燈才會莊嚴，所以才有貧婆點燈供佛的故事，表示她無比的虔誠。至于點眼那就真奇怪啊！凡夫如何替何點眼呢？信佛就是要提升自己的智慧，不要反求迷惑。

　　 神鬼同道，神又稱福德鬼，等于現代的官與流氓。只要你正正當當，就不會去與流氓勾結，他也不會找你麻煩：只要你堂堂正正，也不用去求官府。胡塗人都是迷失在先，之後才覺悟，貪得一時的快樂，待失意時才來後悔，真覺悟的人則是當下就能覺悟。

　　 凡夫迷失于現在，又後悔過去：聖人則覺悟現在，解脫未來。

　　 人常是處在困境時才懂得反省，才知要惜福，但境界消失後，這分警覺心也隨之消失，內心時時又爲外境所轉。我常說要「定」，定不是指打坐的時候沒有聽到任何聲音，要不被境轉才是真定。

　　 問：人往生應以何種方式處理後事？

　　 答：各個宗教都有不同的儀式。其實，人死已矣，儀式不過是讓在世者追思，在安在世者的心而已。至于喪葬日期，也無須執著，「日日是好日，時時是吉時」，不要忌諱時間犯沖這類的事，所說的犯沖，也不過是心理作祟，根本無有此事。

　　 問：佛教常說隨緣不變、不變隨緣，也常要我們發願，到底是要隨緣還是隨願？我兩、叁年前發願，此生結束後要往生西方極樂世界，最近又想去彌勒淨土，可是想到自己習氣很多，可能還沒度別人，自己就先到地獄了，所以很困惑。

　　 答：怎麼這麼想不開呢？發願就是立志，人一定要立志，修行一定要發願，至于發什麼願，必須多用心。其實西方極樂世界只在于「心」，彌勒菩薩的「菩薩訓練場」即在人間，只要用心，當下就是西方：只要立志去做救人的工作，慈濟就是菩薩訓練場。

　　 問：人將往生時，如何才能心無惶恐，很自在的談論死亡？

　　 答：逃避談論死亡議題是一種不正確的心態，爲什麼一般人怕談死，是因爲不明白生是死的起點，死是生的開始。不過，要對生死很自在，書面理論是一回事，真正的體會又是一回事。一般人常有一種恒常的習慣，以爲眼前所見水遠都會如此，其實世間萬物都不斷在變遷中，只是有的變化很細微，難以察覺罷了。人的生命也是一樣，不可能停頓不變，生老病死是人人必經的過程。

　　 已往生的慈誠隊長林徽堂，他在生病時，仍不放棄生命的使用權，不只口頭上說說，是真正身體力行。當人家問他：「你以後要去哪裏？」他說：「回來慈濟!」他說得很輕松，一點都不挂礙。這就是佛經裏說的「臨命終時，心無貪戀，意不顛倒」，活著時盡力付出，到了最後該走就走，沒有惶恐，這樣的生命多有價值!

　　 問：上人往生後，慈濟怎麼辦？

　　 答：人人都問我這個問題，好像我大限將至似的。其實每個人都會定到人生終點，但是不要去想什麼時候會死，而是要常警覺人生無常，隨時都可能會死，所以要警惕自己，時時刻刻將生命良能充分發揮。

　　 問：「舍利」到底是什麼？

　　 答：「舍利」其實就是骨頭。之所以有一粒粒的「舍利子」，或如一朵朵花似的「舍利花」，是因亡者體質不同于常人，故在火化後會遺下不同形狀的骨頭。

　　 問：一位資深老師姊的老伴往生了，她極力爲他誦經做法事，但不知這樣是否就已足夠，內心實在淒惶不安。

　　 答：一句佛號徹底不斷，如此簡單就好了。事實上，你心安，他就靈安，最重要的還是你自己啊！你們夫妻倆生活了大半輩子，長久以來你一直柔順夫婿，在他臥病期間，始終悉心陪伴照顧，可說已盡人事，而今先生先走一步，就祝福他快去快回吧!

　　 我曾看過一位大姊頭似的老婦人，在她七十多歲時，先生離開人間，喪事期間她就戴上紅花，既不請法師誦經，也對前來的客人說：「他時候已到，向我們說再見，我們就對他說好好的走，快點去啊!不要吵吵鬧鬧的吵死人，要讓他安靜的走。」老婦人的潇灑，令我印象深刻，他們是對恩愛夫妻，感情很好，當時她已七十多歲，又是距今二十多年前的保守社會，這位老婦人能對至親的死看得那麼開，這使我十分敬佩。

　　 人天兩隔時，各人走各人的路就是了。他生前的作爲，決定他的去處，我們自己的心要看得開，舍不得之類的各種煩惱都要放下。倘若你的心一直放不下，嘴裏念的經卻都是教你要放下，這樣的矛盾，如同你一直教他放心、好好的走，但同時卻又用線拉住他，這到底要教他如何是好？因此，不要沈浸在愛別離的痛苦中，應該出于理智之愛，好好看待、處理夫婿辭世之事，這才是學佛本色。

　　 問：泰國師兄師姊因有一會員在普吉島往生，慈濟人前往助念後得到很大的回響，並經由當地一家報社大幅報導，所以很多人認識了慈濟，成爲慈濟會員。故此師姊請示上人：不知助念的方式是否可行？

　　 答：助念可以，但是要懂得如何做，不能沒有原則。助念最重要的涵意是彼此的情感關懷，而且大家要了解念佛的意義，在啓發人人的悲心，體會世間的苦。

　　 問：聽人說必須求生淨土，才不會有隔世之迷？

　　 答：就因怕有隔世之迷，所以「現在」就要立定道心，才能心無退轉。據《阿彌陀經》所說，要往生淨土，必須七日之間心無雜念，但這談何容易!

　　 所謂「心淨即土淨」，淨土就在我們心中，離開心並無淨土可言。學佛不離世間法，離世如何覓菩提？苦難的衆生不是別人，而是自己，能好好在人事上用心，將內心的汙染去除，沒有貪瞋癡慢疑，如此心就清淨，心淨則無處不淨土。　

　　 問：人將往生的那一剎那，會見到許多親人及冤親債主，或變爲菩薩的形象來接引他，到時候我們應該如何辨別，是否真是菩薩來接引呢？

　　 答：佛陀在「金剛經」中，明白的開示我們「不要著相」。人在臨終時會見到一些境界，那都是因爲內心不自在的緣故。但是，有時候我們會遇見病危的人，在不甚清醒的情況下自言自語：「某某人來接我……。」等一類的話，這並不代表真的有什麼樣的境界出現，只是因爲他本身無法接受死亡的來臨，使得身心處在遊離的空間中，而有幻相産生。只要心中沒有雜念和執著，人的往生應該是件很自然的事，唯有自己在內心惶恐的情況下，才會因此感到痛苦。　　

　　 問：涅槃是指人已經往生了嗎？

　　 答：涅槃是寂靜光明的意思。我常說「靜寂清澄」，靜寂就是寂然無聲，心很靜的境界。就像一面很清楚的鏡子，不論外面是什麼樣的境界，都不會影響到這面鏡子，都是一樣山來照山，水來照水，永遠明明白白，這就叫做「靜寂清澄」。

　　 寂光的境界，也就是安然自在、光明的境界，不受煩惱所困擾，就叫「寂光」，也可以說是涅槃的境界，不受世間種種來影響我們的心態和生活，是一種解脫的境界。

　　 問：守孝期可否剪指甲、頭發或刮胡子？爲什麼爲亡者助念後，亡者臉部的表隋會改變？

　　 答：在守孝期間可以修剪胡子、指甲和頭發。民間會有這種習俗，主要是以前的人，將父母往生的憂傷表現在外表，以此不修邊幅來讓人知道自己的傷痛，表達出對父母的報恩之心。守孝或守墓叁年，都是表達孝思的一種方式，不過基本上是著眼于從前的農業社會，生活較悠閑。

　　 生活在現在，應依著現代的生活型態而有所演變，如果只執著過去，社會的運轉可能就無法順暢。佛教是正知正見的宗教信仰，引導人走向積極的人生。現代宗教強調哀思，哀思是用虔誠的心，積極安慰往生者的意識靈魂，稱爲安靈。至于往生者臉上表情難看或是身體僵硬，這是由于心裏害怕，因爲舍不去愛別離、貪、瞋、癡、埋怨、疑惑和惶恐，這些習氣一下子表達在往生後的剎那，因此內心呈現複雜的意識，所以身體會僵硬。

　　 如果在這個時候爲往生者念佛，不要有其它聲音吵他，就能使往生者慢慢進入狀況，此時他的意識就很容易接受，所以有人對往生者說眼睛閉上，往生者就真的閉上，嘴巴要合起比較莊嚴，他也會慢慢合起來，因爲他心安自在，全身就會軟軟的像睡著一樣，安詳長眠。　　問：有人說除了吃齋念佛，還要多了解《無量壽經》，才能往生極樂世界？

　　 答：一般佛教徒都說「念佛往生極樂世界」，我覺得要等到往生就太遲了，我們現在就可以到極樂世界!極樂世界在人間，只要你所聽所看到的都是法，這就是極樂世界。在慈濟世界裏，所看到的哪一件不是法，哪一件不是讓我們很歡喜的事情，此即「立地是佛」。

　　 佛法裏所說的「念佛」，其實是念佛的法門，並非所有佛教徒都是修念佛法門，這是要看他的根機、根性，是不…

《生死皆自在·第五章 喜舍娑婆苦，願得清淨樂——生死問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…