..续本文上一页生死？
答：放下现在的烦恼，就是最大的解脱。面对烦恼时能善解、知足、感恩、包容，如此自然远离烦恼，而得欢喜自在。
问：我们何时才能解脱，往生净上？
答：学佛就是要学「当下就是净土」，现在能解脱，现在就是净土!《阿弥陀经》上说：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」既然缺少善根福德因缘，就无法生在净土，则因缘就在我们面前，不好好把握，却使其空过，如此要往生净土怎有可能？
问：往生者的相片放在家里是否会不吉祥？为祖先超度消灾是否有效？一般寺庙的点灯及点眼是什么意义？
答：往生亲人的相片是一种纪念，也有慎终追远的意义，当然可以放在屋内。对祖先要尊重，不要迷信，超度若真有效，一次就够了，为何又要每年都做，消灾也是让自己感到心安而已。人往生四十九天之内，就已投胎到他方去了，灵魂不会一直停在那里等你超度，所以心要定，心定才能选择正确的信仰。
人生就像一个舞台，业力是自己的导演，每个人都依自己的脚本来演自己的人生。戏演完了，也就下台了，不要再去执着舞台上的角色，要舍此投彼，因为还有下一场的戏等着你。把握当下好好的去做好事，业力将随着你的善恶而变化。
点灯是因为佛陀时代没有电，点灯才能看得见佛陀，道场有灯才会庄严，所以才有贫婆点灯供佛的故事，表示她无比的虔诚。至于点眼那就真奇怪啊！凡夫如何替何点眼呢？信佛就是要提升自己的智慧，不要反求迷惑。
神鬼同道，神又称福德鬼，等于现代的官与流氓。只要你正正当当，就不会去与流氓勾结，他也不会找你麻烦：只要你堂堂正正，也不用去求官府。胡涂人都是迷失在先，之后才觉悟，贪得一时的快乐，待失意时才来后悔，真觉悟的人则是当下就能觉悟。
凡夫迷失于现在，又后悔过去：圣人则觉悟现在，解脱未来。
人常是处在困境时才懂得反省，才知要惜福，但境界消失后，这分警觉心也随之消失，内心时时又为外境所转。我常说要「定」，定不是指打坐的时候没有听到任何声音，要不被境转才是真定。
问：人往生应以何种方式处理后事？
答：各个宗教都有不同的仪式。其实，人死已矣，仪式不过是让在世者追思，在安在世者的心而已。至于丧葬日期，也无须执着，「日日是好日，时时是吉时」，不要忌讳时间犯冲这类的事，所说的犯冲，也不过是心理作祟，根本无有此事。
问：佛教常说随缘不变、不变随缘，也常要我们发愿，到底是要随缘还是随愿？我两、三年前发愿，此生结束后要往生西方极乐世界，最近又想去弥勒净土，可是想到自己习气很多，可能还没度别人，自己就先到地狱了，所以很困惑。
答：怎么这么想不开呢？发愿就是立志，人一定要立志，修行一定要发愿，至于发什么愿，必须多用心。其实西方极乐世界只在于「心」，弥勒菩萨的「菩萨训练场」即在人间，只要用心，当下就是西方：只要立志去做救人的工作，慈济就是菩萨训练场。
问：人将往生时，如何才能心无惶恐，很自在的谈论死亡？
答：逃避谈论死亡议题是一种不正确的心态，为什么一般人怕谈死，是因为不明白生是死的起点，死是生的开始。不过，要对生死很自在，书面理论是一回事，真正的体会又是一回事。一般人常有一种恒常的习惯，以为眼前所见水远都会如此，其实世间万物都不断在变迁中，只是有的变化很细微，难以察觉罢了。人的生命也是一样，不可能停顿不变，生老病死是人人必经的过程。
已往生的慈诚队长林徽堂，他在生病时，仍不放弃生命的使用权，不只口头上说说，是真正身体力行。当人家问他：「你以后要去哪里？」他说：「回来慈济!」他说得很轻松，一点都不挂碍。这就是佛经里说的「临命终时，心无贪恋，意不颠倒」，活着时尽力付出，到了最后该走就走，没有惶恐，这样的生命多有价值!
问：上人往生后，慈济怎么办？
答：人人都问我这个问题，好像我大限将至似的。其实每个人都会定到人生终点，但是不要去想什么时候会死，而是要常警觉人生无常，随时都可能会死，所以要警惕自己，时时刻刻将生命良能充分发挥。
问：「舍利」到底是什么？
答：「舍利」其实就是骨头。之所以有一粒粒的「舍利子」，或如一朵朵花似的「舍利花」，是因亡者体质不同于常人，故在火化后会遗下不同形状的骨头。
问：一位资深老师姊的老伴往生了，她极力为他诵经做法事，但不知这样是否就已足够，内心实在凄惶不安。
答：一句佛号彻底不断，如此简单就好了。事实上，你心安，他就灵安，最重要的还是你自己啊！你们夫妻俩生活了大半辈子，长久以来你一直柔顺夫婿，在他卧病期间，始终悉心陪伴照顾，可说已尽人事，而今先生先走一步，就祝福他快去快回吧!
我曾看过一位大姊头似的老妇人，在她七十多岁时，先生离开人间，丧事期间她就戴上红花，既不请法师诵经，也对前来的客人说：「他时候已到，向我们说再见，我们就对他说好好的走，快点去啊!不要吵吵闹闹的吵死人，要让他安静的走。」老妇人的潇洒，令我印象深刻，他们是对恩爱夫妻，感情很好，当时她已七十多岁，又是距今二十多年前的保守社会，这位老妇人能对至亲的死看得那么开，这使我十分敬佩。
人天两隔时，各人走各人的路就是了。他生前的作为，决定他的去处，我们自己的心要看得开，舍不得之类的各种烦恼都要放下。倘若你的心一直放不下，嘴里念的经却都是教你要放下，这样的矛盾，如同你一直教他放心、好好的走，但同时却又用线拉住他，这到底要教他如何是好？因此，不要沉浸在爱别离的痛苦中，应该出于理智之爱，好好看待、处理夫婿辞世之事，这才是学佛本色。
问：泰国师兄师姊因有一会员在普吉岛往生，慈济人前往助念后得到很大的回响，并经由当地一家报社大幅报导，所以很多人认识了慈济，成为慈济会员。故此师姊请示上人：不知助念的方式是否可行？
答：助念可以，但是要懂得如何做，不能没有原则。助念最重要的涵意是彼此的情感关怀，而且大家要了解念佛的意义，在启发人人的悲心，体会世间的苦。
问：听人说必须求生净土，才不会有隔世之迷？
答：就因怕有隔世之迷，所以「现在」就要立定道心，才能心无退转。据《阿弥陀经》所说，要往生净土，必须七日之间心无杂念，但这谈何容易!
所谓「心净即土净」，净土就在我们心中，离开心并无净土可言。学佛不离世间法，离世如何觅菩提？苦难的众生不是别人，而是自己，能好好在人事上用心，将内心的污染去除，没有贪瞋痴慢疑，如此心就清净，心净则无处不净土。
问：人将往生的那一剎那，会见到许多亲人及冤亲债主，或变为菩萨的形象来接引他，到时候我们应该如何辨别，是否真是菩萨来接引呢？
答：佛陀在「金刚经」中，明白的开示我们「不要着相」。人在临终时会见到一些境界，那都是因为内心不自在的缘故。但是，有时候我们会遇见病危的人，在不甚清醒的情况下自言自语：「某某人来接我……。」等一类的话，这并不代表真的有什么样的境界出现，只是因为他本身无法接受死亡的来临，使得身心处在游离的空间中，而有幻相产生。只要心中没有杂念和执着，人的往生应该是件很自然的事，唯有自己在内心惶恐的情况下，才会因此感到痛苦。
问：涅槃是指人已经往生了吗？
答：涅槃是寂静光明的意思。我常说「静寂清澄」，静寂就是寂然无声，心很静的境界。就像一面很清楚的镜子，不论外面是什么样的境界，都不会影响到这面镜子，都是一样山来照山，水来照水，永远明明白白，这就叫做「静寂清澄」。
寂光的境界，也就是安然自在、光明的境界，不受烦恼所困扰，就叫「寂光」，也可以说是涅槃的境界，不受世间种种来影响我们的心态和生活，是一种解脱的境界。
问：守孝期可否剪指甲、头发或刮胡子？为什么为亡者助念后，亡者脸部的表隋会改变？
答：在守孝期间可以修剪胡子、指甲和头发。民间会有这种习俗，主要是以前的人，将父母往生的忧伤表现在外表，以此不修边幅来让人知道自己的伤痛，表达出对父母的报恩之心。守孝或守墓三年，都是表达孝思的一种方式，不过基本上是着眼于从前的农业社会，生活较悠闲。
生活在现在，应依着现代的生活型态而有所演变，如果只执着过去，社会的运转可能就无法顺畅。佛教是正知正见的宗教信仰，引导人走向积极的人生。现代宗教强调哀思，哀思是用虔诚的心，积极安慰往生者的意识灵魂，称为安灵。至于往生者脸上表情难看或是身体僵硬，这是由于心里害怕，因为舍不去爱别离、贪、瞋、痴、埋怨、疑惑和惶恐，这些习气一下子表达在往生后的剎那，因此内心呈现复杂的意识，所以身体会僵硬。
如果在这个时候为往生者念佛，不要有其它声音吵他，就能使往生者慢慢进入状况，此时他的意识就很容易接受，所以有人对往生者说眼睛闭上，往生者就真的闭上，嘴巴要合起比较庄严，他也会慢慢合起来，因为他心安自在，全身就会软软的像睡着一样，安详长眠。 问：有人说除了吃斋念佛，还要多了解《无量寿经》，才能往生极乐世界？
答：一般佛教徒都说「念佛往生极乐世界」，我觉得要等到往生就太迟了，我们现在就可以到极乐世界!极乐世界在人间，只要你所听所看到的都是法，这就是极乐世界。在慈济世界里，所看到的哪一件不是法，哪一件不是让我们很欢喜的事情，此即「立地是佛」。
佛法里所说的「念佛」，其实是念佛的法门，并非所有佛教徒都是修念佛法门，这是要看他的根机、根性，是不…
《生死皆自在·第五章 喜舍娑婆苦，愿得清净乐——生死问答》全文未完，请进入下页继续阅读…