..續本文上一頁，還討還。從前我在上海一個居士家裏，看見一個居士跟法師講啊講，法師就說，“按照道理，你供養了就是供養了。你是不是要把供養我的一百元拿回去？你要拿回去我就還給你。”在寂天菩薩的《入菩薩行論》裏說，你發心供養了，你不供養，或者你發過願，發心供養，供養時扣掉一半，都是下惡道的因。
也許有人在想：可能老師在說我吧。其實我是在說我自己，要不然我怎麼會體會這麼深？從前寂度和尚住在我家，碰巧他沒帶來念珠，我自己有一串念珠，一時沖動，說：“師父，這串念珠我天天念的，供養你吧。”天天用的念珠有感情了，事後越想越舍不得，第二天我跟寂度和尚說，“師父啊，我這串念珠實在放不下，你還我吧！”我也說說自己，免得你們聽了生我氣！
定學開導(23-6)(總第150)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.8.21
外境勾內魔，修行就有障礙，慢慢就中斷，
導致退心，世俗心一起，甚至會敗壞兒女的慧根
提要：
·外境勾內魔，修行就有障礙，慢慢就中斷，導致退心，世俗心一起，甚至
會敗壞兒女的慧根
·對子女不要有所貪求，與其爲名利去冒風險，還不如平平穩穩做人
·今天講的是解脫道，當然要講如何度衆生解脫生死出輪回
·樂善好施的人，如貪圖五欲，也很容易被魔拖過去，佛是叫我們放下五欲，
去追求覺悟的快樂
·“發展經濟，弘揚佛法”的口號很好，可別發展了經濟，卻不弘揚佛法，
又用在享受上去了
外境勾內魔，修行就有障礙，慢慢就中斷，導致退心，
世俗心一起，甚至會敗壞兒女的慧根
有了內魔，遇到外面五欲的境，外魔勾內魔，結合起來一起幹，因爲志同道合，外魔就把你勾出去。這就是末法時期衆生煩惱重、業障重，很不容易成就的原因。內魔外魔一來，我們修行就有障礙。障礙來了，你就沒有力量，慢慢就中斷，退心了。
人很容易受外面環境影響，比如你本來信佛，還想得穿，外面人這麼一句那麼一句，你聽進去了，慢慢就變得傾向世俗了，這種事尤其容易發生在家庭裏。人家說：“你兒女大了，你做父母的總要關心關心他們的婚事。他們今天信佛也很好，可是年輕不懂事，萬一年齡大了，想結婚了，那時再找對象，就難了。”你想想也有道理，就催著子女結婚成家，既敗壞了兒女的慧根，又給自己造了惡業。
對子女不要有所貪求，與其爲名利去冒風險，
還不如平平穩穩做人
我對兒女從來沒有貪求過，他們考不上大學，我一句話也不批評；他們結婚，我也隨他們；他們不結婚，我也不會去催他們結婚；他們要剃頭出家，我也不會把他留住。千萬不要敗壞兒女的慧根。兒女的婚姻自有他們的因緣，強扭的瓜不甜的！做父母的何必要像拉郎配那樣強拉在一起。
還有的希望兒女找個好工作，工資要大，或者要他做生意，希望他發財。結果他上個月賺了二十萬，這個月賠了二十萬，再做下去你害得他跳河自殺！還不如平平穩穩、老老實實做人，少拿點工資，吃飯總能吃得飽吧。
今天講的是解脫道，
當然要講如何度衆生解脫生死出輪回
我今天講的是中士解脫道，不是叫你發財享福，是叫你成聖者、證阿羅漢果。講經說法，不照釋迦佛的意思講，不度衆生出生死輪回，去講名利發財，講子孫滿堂，那算什麼講法呀。
樂善好施的人，如貪圖五欲，也很容易被魔拖過去，
佛是叫我們放下五欲，去追求覺悟的快樂
外魔就是環境對你修行的破壞，剛才講的只是世俗環境。佛門裏環境不好，照樣會破壞你的慧根，傷害你的慧力。魔王波旬勢力很大，講究享受五欲就是魔，因爲衆生貪圖享受，所以魔很容易把衆生拖過去。有些人就想一面享受一面做好事，做了好事再享受。魔王也做好事的，不做好事會這麼大福報嗎？可是他引導衆生，跟釋迦佛的路線完全相反，魔是要人追求五欲的快樂，釋迦佛要我們放下五欲的快樂，去追求覺悟的快樂，佛說“人間妙五欲，地獄五條根”。
“發展經濟，弘揚佛法”的口號很好，可別發展了經濟，
卻不弘揚佛法，又用在享受上去了
現在佛門內部也已經五欲泛濫，社會上更不談了。昨天看報，北京新建一個賓館，開出天價，一個晚上要22萬，這究竟算什麼賓館，你住得起嗎？肯定是億萬富翁去住的。億萬富翁看你很苦，幫助你困難，做點慈善事業，真是牛身上拔根毛！當然肯拔根毛也是好的，別到最後一毛也不拔，盡在佛門裏拿好處，就不肯爲叁寶獻愛心。我特別贊歎第一期企業家禅定營，他們自己喊的口號“發展經濟，弘揚佛法”。說話要算數，別發展了經濟，到頭來不弘揚佛法，又去用在享受上了。
定學開導(23-7)(總第151)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.8.21
邪知邪見會破壞慧根慧力，一輩子
要做愚人的人，能給佛弟子做榜樣嗎？
提要：
·邪知邪見會破壞慧根慧力，一輩子要做愚人的人，能給佛弟子做榜樣嗎？
·要求智慧、保護慧根慧力，首先對修行要有信心，“信爲道源功德母”，
佛弟子不給人吹冷風
·能不能證果，往前跑了再說，今世有了基礎，來世也能證嘛
·你既然是鈍根，怎能知道我也是鈍根，好比你這麼笨，又怎能知道我
考不取呢？
·禅定能開智慧，使鈍根轉利根，又怎能說鈍根不宜學禅定呢？
邪知邪見會破壞慧根慧力，
一輩子要做愚人的人，能給佛弟子做榜樣嗎？
除了魔以外，還有邪知邪見、外道會影響你，會向你攻擊，主要目的是破壞你的慧根慧力。比如有人不提倡講經說法，沒人講法你智慧哪裏來？那不是在破壞我們佛弟子慧根慧力嗎？
還有提倡學愚，好比我們身體太虛了，吃一點人參，那些人卻對你宣傳蘿蔔的好處：蘿蔔通大便，蘿蔔能清火。你吃蘿蔔就把人參的功效抵消掉了，所以那些學愚的人佛法再也聽不進去了。
前幾年有個出家人，我說到要“勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡”，她聽後當天晚上就要走，留也留不住，理由就是“我要做一輩子愚人”，這樣的人能給佛弟子做榜樣嗎？
要求智慧、保護慧根慧力，首先對修行要有信心，
“信爲道源功德母”，佛弟子不給人吹冷風
慧根慧力是用來使我們修行成就的，修行要成就就要斷煩惱、了生死、證果成道，那麼信心是第一位。經書上有句話：信爲道源功德母，你想將來修行成就、想追求智慧、保護慧根、增長慧力，首先對修行要有信心。魔就是摧垮你的信心，宣傳現在末法時期了，成就沒希望了。既然成就沒希望，那還學法求智慧幹什麼？我從前是做心理治療的，我對這種話特別敏感，我講法講得大家信心百倍，一顆心火熱火熱的。你來吹冷風，吹得人心裏冷冰冰的，我心理治療還有什麼作用啊？
能不能證果，往前跑了再說，今世有了基礎，來世也能證嘛
有一年，山東有個醫學會請我去講學，領導聽了後，他們有感觸：“老師，我們聽下來，你有個秘訣，就是要使病人對你絕對信仰。”我說“對的”。你對釋迦佛的話沒有絕對信仰，你想成就啊？有人摧毀你對釋迦佛的信仰，摧毀對自己成就的信心，這是最厲害的破壞手段。比如說：“我們是放不下，我們這輩子是證不了果喽。”你證得了證不了，往前跑了再說嘛，即使真的證不了，你今世有了基礎，來世也證得了嘛。我這個老師從來沒想過，我今世能不能證果，我只知道往前跑。
你既然是鈍根，怎能知道我也是鈍根，
好比你這麼笨，又怎能知道我考不取呢？
與此類似的話在佛門裏多得很，例如“我們都是鈍根”，那麼你問他，“你怎麼知道我是鈍根？”說“末法時期都是鈍根。”“那麼你呢？”“我也是鈍根。”你既然是鈍根，怎麼會知道我是鈍根？笑話不笑話！好比一個人笨頭笨腦的，腦子都轉不過彎來，看見人就說，“你肯定考不取的。”你這麼笨，怎麼知道我考得取考不取？
禅定能開智慧，使鈍根轉利根，
又怎能說鈍根不宜學禅定呢？
我有一次到一個大寺院去，當家和尚對我熱情接待，他跟我說，“現在末法時期的衆生都是鈍根，他們能學禅定嗎？當然你老師例外，你老師修禅定完全合適，他們比得上你嗎？”咱們來研究研究，假如他不認得我，我作爲陌生的居士去見他，他肯定說：“我們都是鈍根，修禅定不行的。”那麼我到底是鈍根還是利根？說你是利根，他是鈍根，全在亂說。只有有了宿命通，能知你過去世的因緣，才能知道你是不是鈍根。
定學開導(23-8)(總第152)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.8.21
有人把佛的話改了，聽到正法的人
受了他影響也會退失信心
提要：
·有人把佛的話改了，聽到正法的人，受了他影響，也會退失信心
·楊仁山居士曾對在經的原文中亂加字評論說：于原文一加“縱令一生造
惡”，“開後人放肆之門，不可不辨”
·過去的法師都會指出寫書人的錯誤，如今即使有嚴重錯誤，卻無人敢指出
其錯
·還有的卻說“經中雖無這句話，可是有這個意思啊”，這樣就混淆不清了
·把原話增減混淆，還認爲意思是一樣的，豈不在認爲大便本是米飯變，
所以大便與米飯是一樣的
有人把佛的話改了，聽到正法的人，
受了他影響，也會退失信心
你們假如回家，肯定會聽到周圍環境裏這些話，聽得多了，連我老師講的話──大家都說我講的是正法，我講法講得沒錯，有人聽了我幾年法，對我老師的信心還會動搖，可見這些話多厲害！爲什麼會産生這麼厲害的力量？因爲現在有一個惡劣的風氣，他說這話是某某經裏的，人家一想佛講的會錯嗎？結果我們查下來，經書裏沒有這句話。
你們常聽到這句話，“《大集經》裏說：末法時期，億億人修行罕一得道，唯以念佛得度生死。”既然末法時期，億億人修行都不能成就 ，那麼肯定念佛也不能成就，因爲現在念佛也是末法時期啊，不是自相矛盾嗎？我們查過《大集經》，從前也有法師查過，根本沒這句話，可是他偏要說《大集經》說的，騙了多少人啊！
有位法師查過，他說：“《大集經》上哪兒有這樣的話？本來祖師大德們爲了方便弘揚自宗的教法而說的話，怎麼變成佛說的了呢？”再方便也不能假冒佛說的話。打個比方，封建社會，你假冒皇帝的話，這是欺君之罪，滿門抄斬，竟然欺到釋迦佛頭上來了。
有人說“是故大經雲”，大經就是《佛說無量壽經》，“若有衆生，縱令一生造惡，臨命終時十念相續稱我名字，若不生者，不取正道”，查下來《佛說無量壽經》裏第十八大願是“設我得佛，十方衆生，志心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆誹謗正法”，後面刪掉了“唯除五逆誹謗正法”，前面加入一句“縱令一生造惡”，把佛講的話去掉一句加一句，那不是製造僞經嗎？難怪現在海外有種觀點：如果你想快快往生極樂世界，你只要多做壞事，越做得壞，阿彌陀佛對你越慈悲。因果都否定了，沒有因果還是佛教嗎？
楊仁山居士曾對在經的原文中亂加字評論說：
于原文一加“縱令一生造惡”，“開後人放肆之門，不可不辨”
創辦金陵刻經處的楊仁山居士對這話評論說，“于原文加此六字，開後人放肆之門，不可不辨。”一加“縱令一生造惡”這六個字，後面的人就放肆了：我幹了一輩子壞事，我只要臨終十念念佛也能往生。幹壞事也不怕了，這個貪瞋癡還會克製啊？“豈有刻其書而不檢其過耶？”哪有去印他們的書，而不檢查檢查這裏面有沒有過錯的？
過去的法師都會指出寫書人的錯誤，
如今即使有嚴重錯誤，卻無人敢指出其錯
“即如南嶽大乘心觀引起信論之語，添一惡字，蓮池已舉其錯。”從前南嶽的心觀，寫書時添了一個“惡”字了，蓮池法師就指出他的錯誤。
“敝處”，就是金陵刻經處，“刻藕益書甚多，亦時時論其錯處”，金陵刻經處刻藕益法師的書，也經常指出他的錯。
現在這句話又變成“《大集經》雲，末法億億人修行罕一得度，唯以念佛得度生死”，“億億人修行都沒有一個成就”，那我修它幹什麼。在佛門裏這麼宣傳，弄得大家沒信心了。這麼嚴重的錯誤，今天竟然沒有一個人敢指出來。你們有空可以把《大集經》從第一個字看到最後一個字，看有沒有這句話，還好，現在還有經可查。
還有的卻說“經中雖無這句話，
可是有這個意思啊”，這樣就混淆不清了
還有一種人，你即使照經書說，說得他沒話了，他還有一句：經書裏雖然沒有這句話，可是有這個意思啊，這樣就混淆不清了。
把原話增減混淆，還認爲意思是一樣的，
豈不在認爲大便本是米飯變，所以大便與米飯是一樣的
很多年前就發生過這種事情，海外的法師說：經書裏沒有“帶業往生”這句話，這是違背因果的話，佛弟子首先要深信因果。這篇文章一發表，國內據說也發表一篇文章：雖然經書裏沒這句話，但是有這個意思。
我身邊有很多同學都對這些當領導的同學有意見：爲什麼傅老師的話，從他們口裏傳達出來就走樣了？因爲這些當領導的，頭腦也很靈活，我說五句，他傳達出來只有叁句，他是把我的話，在他頭腦裏轉一轉，根據他的理解說出來，那就不一樣了。好比吃進去的飯，拉出來是大便，大便跟飯是一樣還是兩樣？他們也有理由，“老師，我雖然沒有照你原話說，可是我領會老師就是這麼意思呀！”弄得我實在沒辦法，我只好叮囑他們：你照我的話說，不許改變。
從前在福鼎有一個風波，居士們很有意見，我說：“我可沒有說這個話啊。”說是某某人說的，我就找他來：“居士們聽了你的話對我很有意見，我可沒有這麼講啊，你怎麼這麼說的了？”他說，“老師啊，我領會你就是這麼個意思。”所以“雖然沒有這句話，可是有這個意思”，這種話也聽不得。
今天講的時間長了一點，因爲今天是第五期結束，所以我就把這部分講完了，明天要講底下兩句。(回向)
《定學開導(140～152)》全文閱讀結束。