..续本文上一页，还讨还。从前我在上海一个居士家里，看见一个居士跟法师讲啊讲，法师就说，“按照道理，你供养了就是供养了。你是不是要把供养我的一百元拿回去？你要拿回去我就还给你。”在寂天菩萨的《入菩萨行论》里说，你发心供养了，你不供养，或者你发过愿，发心供养，供养时扣掉一半，都是下恶道的因。
也许有人在想：可能老师在说我吧。其实我是在说我自己，要不然我怎么会体会这么深？从前寂度和尚住在我家，碰巧他没带来念珠，我自己有一串念珠，一时冲动，说：“师父，这串念珠我天天念的，供养你吧。”天天用的念珠有感情了，事后越想越舍不得，第二天我跟寂度和尚说，“师父啊，我这串念珠实在放不下，你还我吧！”我也说说自己，免得你们听了生我气！
定学开导(23-6)(总第150)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.21
外境勾内魔，修行就有障碍，慢慢就中断，
导致退心，世俗心一起，甚至会败坏儿女的慧根
提要：
·外境勾内魔，修行就有障碍，慢慢就中断，导致退心，世俗心一起，甚至
会败坏儿女的慧根
·对子女不要有所贪求，与其为名利去冒风险，还不如平平稳稳做人
·今天讲的是解脱道，当然要讲如何度众生解脱生死出轮回
·乐善好施的人，如贪图五欲，也很容易被魔拖过去，佛是叫我们放下五欲，
去追求觉悟的快乐
·“发展经济，弘扬佛法”的口号很好，可别发展了经济，却不弘扬佛法，
又用在享受上去了
外境勾内魔，修行就有障碍，慢慢就中断，导致退心，
世俗心一起，甚至会败坏儿女的慧根
有了内魔，遇到外面五欲的境，外魔勾内魔，结合起来一起干，因为志同道合，外魔就把你勾出去。这就是末法时期众生烦恼重、业障重，很不容易成就的原因。内魔外魔一来，我们修行就有障碍。障碍来了，你就没有力量，慢慢就中断，退心了。
人很容易受外面环境影响，比如你本来信佛，还想得穿，外面人这么一句那么一句，你听进去了，慢慢就变得倾向世俗了，这种事尤其容易发生在家庭里。人家说：“你儿女大了，你做父母的总要关心关心他们的婚事。他们今天信佛也很好，可是年轻不懂事，万一年龄大了，想结婚了，那时再找对象，就难了。”你想想也有道理，就催着子女结婚成家，既败坏了儿女的慧根，又给自己造了恶业。
对子女不要有所贪求，与其为名利去冒风险，
还不如平平稳稳做人
我对儿女从来没有贪求过，他们考不上大学，我一句话也不批评；他们结婚，我也随他们；他们不结婚，我也不会去催他们结婚；他们要剃头出家，我也不会把他留住。千万不要败坏儿女的慧根。儿女的婚姻自有他们的因缘，强扭的瓜不甜的！做父母的何必要像拉郎配那样强拉在一起。
还有的希望儿女找个好工作，工资要大，或者要他做生意，希望他发财。结果他上个月赚了二十万，这个月赔了二十万，再做下去你害得他跳河自杀！还不如平平稳稳、老老实实做人，少拿点工资，吃饭总能吃得饱吧。
今天讲的是解脱道，
当然要讲如何度众生解脱生死出轮回
我今天讲的是中士解脱道，不是叫你发财享福，是叫你成圣者、证阿罗汉果。讲经说法，不照释迦佛的意思讲，不度众生出生死轮回，去讲名利发财，讲子孙满堂，那算什么讲法呀。
乐善好施的人，如贪图五欲，也很容易被魔拖过去，
佛是叫我们放下五欲，去追求觉悟的快乐
外魔就是环境对你修行的破坏，刚才讲的只是世俗环境。佛门里环境不好，照样会破坏你的慧根，伤害你的慧力。魔王波旬势力很大，讲究享受五欲就是魔，因为众生贪图享受，所以魔很容易把众生拖过去。有些人就想一面享受一面做好事，做了好事再享受。魔王也做好事的，不做好事会这么大福报吗？可是他引导众生，跟释迦佛的路线完全相反，魔是要人追求五欲的快乐，释迦佛要我们放下五欲的快乐，去追求觉悟的快乐，佛说“人间妙五欲，地狱五条根”。
“发展经济，弘扬佛法”的口号很好，可别发展了经济，
却不弘扬佛法，又用在享受上去了
现在佛门内部也已经五欲泛滥，社会上更不谈了。昨天看报，北京新建一个宾馆，开出天价，一个晚上要22万，这究竟算什么宾馆，你住得起吗？肯定是亿万富翁去住的。亿万富翁看你很苦，帮助你困难，做点慈善事业，真是牛身上拔根毛！当然肯拔根毛也是好的，别到最后一毛也不拔，尽在佛门里拿好处，就不肯为三宝献爱心。我特别赞叹第一期企业家禅定营，他们自己喊的口号“发展经济，弘扬佛法”。说话要算数，别发展了经济，到头来不弘扬佛法，又去用在享受上了。
定学开导(23-7)(总第151)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.21
邪知邪见会破坏慧根慧力，一辈子
要做愚人的人，能给佛弟子做榜样吗？
提要：
·邪知邪见会破坏慧根慧力，一辈子要做愚人的人，能给佛弟子做榜样吗？
·要求智慧、保护慧根慧力，首先对修行要有信心，“信为道源功德母”，
佛弟子不给人吹冷风
·能不能证果，往前跑了再说，今世有了基础，来世也能证嘛
·你既然是钝根，怎能知道我也是钝根，好比你这么笨，又怎能知道我
考不取呢？
·禅定能开智慧，使钝根转利根，又怎能说钝根不宜学禅定呢？
邪知邪见会破坏慧根慧力，
一辈子要做愚人的人，能给佛弟子做榜样吗？
除了魔以外，还有邪知邪见、外道会影响你，会向你攻击，主要目的是破坏你的慧根慧力。比如有人不提倡讲经说法，没人讲法你智慧哪里来？那不是在破坏我们佛弟子慧根慧力吗？
还有提倡学愚，好比我们身体太虚了，吃一点人参，那些人却对你宣传萝卜的好处：萝卜通大便，萝卜能清火。你吃萝卜就把人参的功效抵消掉了，所以那些学愚的人佛法再也听不进去了。
前几年有个出家人，我说到要“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”，她听后当天晚上就要走，留也留不住，理由就是“我要做一辈子愚人”，这样的人能给佛弟子做榜样吗？
要求智慧、保护慧根慧力，首先对修行要有信心，
“信为道源功德母”，佛弟子不给人吹冷风
慧根慧力是用来使我们修行成就的，修行要成就就要断烦恼、了生死、证果成道，那么信心是第一位。经书上有句话：信为道源功德母，你想将来修行成就、想追求智慧、保护慧根、增长慧力，首先对修行要有信心。魔就是摧垮你的信心，宣传现在末法时期了，成就没希望了。既然成就没希望，那还学法求智慧干什么？我从前是做心理治疗的，我对这种话特别敏感，我讲法讲得大家信心百倍，一颗心火热火热的。你来吹冷风，吹得人心里冷冰冰的，我心理治疗还有什么作用啊？
能不能证果，往前跑了再说，今世有了基础，来世也能证嘛
有一年，山东有个医学会请我去讲学，领导听了后，他们有感触：“老师，我们听下来，你有个秘诀，就是要使病人对你绝对信仰。”我说“对的”。你对释迦佛的话没有绝对信仰，你想成就啊？有人摧毁你对释迦佛的信仰，摧毁对自己成就的信心，这是最厉害的破坏手段。比如说：“我们是放不下，我们这辈子是证不了果喽。”你证得了证不了，往前跑了再说嘛，即使真的证不了，你今世有了基础，来世也证得了嘛。我这个老师从来没想过，我今世能不能证果，我只知道往前跑。
你既然是钝根，怎能知道我也是钝根，
好比你这么笨，又怎能知道我考不取呢？
与此类似的话在佛门里多得很，例如“我们都是钝根”，那么你问他，“你怎么知道我是钝根？”说“末法时期都是钝根。”“那么你呢？”“我也是钝根。”你既然是钝根，怎么会知道我是钝根？笑话不笑话！好比一个人笨头笨脑的，脑子都转不过弯来，看见人就说，“你肯定考不取的。”你这么笨，怎么知道我考得取考不取？
禅定能开智慧，使钝根转利根，
又怎能说钝根不宜学禅定呢？
我有一次到一个大寺院去，当家和尚对我热情接待，他跟我说，“现在末法时期的众生都是钝根，他们能学禅定吗？当然你老师例外，你老师修禅定完全合适，他们比得上你吗？”咱们来研究研究，假如他不认得我，我作为陌生的居士去见他，他肯定说：“我们都是钝根，修禅定不行的。”那么我到底是钝根还是利根？说你是利根，他是钝根，全在乱说。只有有了宿命通，能知你过去世的因缘，才能知道你是不是钝根。
定学开导(23-8)(总第152)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.21
有人把佛的话改了，听到正法的人
受了他影响也会退失信心
提要：
·有人把佛的话改了，听到正法的人，受了他影响，也会退失信心
·杨仁山居士曾对在经的原文中乱加字评论说：于原文一加“纵令一生造
恶”，“开后人放肆之门，不可不辨”
·过去的法师都会指出写书人的错误，如今即使有严重错误，却无人敢指出
其错
·还有的却说“经中虽无这句话，可是有这个意思啊”，这样就混淆不清了
·把原话增减混淆，还认为意思是一样的，岂不在认为大便本是米饭变，
所以大便与米饭是一样的
有人把佛的话改了，听到正法的人，
受了他影响，也会退失信心
你们假如回家，肯定会听到周围环境里这些话，听得多了，连我老师讲的话──大家都说我讲的是正法，我讲法讲得没错，有人听了我几年法，对我老师的信心还会动摇，可见这些话多厉害！为什么会产生这么厉害的力量？因为现在有一个恶劣的风气，他说这话是某某经里的，人家一想佛讲的会错吗？结果我们查下来，经书里没有这句话。
你们常听到这句话，“《大集经》里说：末法时期，亿亿人修行罕一得道，唯以念佛得度生死。”既然末法时期，亿亿人修行都不能成就 ，那么肯定念佛也不能成就，因为现在念佛也是末法时期啊，不是自相矛盾吗？我们查过《大集经》，从前也有法师查过，根本没这句话，可是他偏要说《大集经》说的，骗了多少人啊！
有位法师查过，他说：“《大集经》上哪儿有这样的话？本来祖师大德们为了方便弘扬自宗的教法而说的话，怎么变成佛说的了呢？”再方便也不能假冒佛说的话。打个比方，封建社会，你假冒皇帝的话，这是欺君之罪，满门抄斩，竟然欺到释迦佛头上来了。
有人说“是故大经云”，大经就是《佛说无量寿经》，“若有众生，纵令一生造恶，临命终时十念相续称我名字，若不生者，不取正道”，查下来《佛说无量寿经》里第十八大愿是“设我得佛，十方众生，志心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法”，后面删掉了“唯除五逆诽谤正法”，前面加入一句“纵令一生造恶”，把佛讲的话去掉一句加一句，那不是制造伪经吗？难怪现在海外有种观点：如果你想快快往生极乐世界，你只要多做坏事，越做得坏，阿弥陀佛对你越慈悲。因果都否定了，没有因果还是佛教吗？
杨仁山居士曾对在经的原文中乱加字评论说：
于原文一加“纵令一生造恶”，“开后人放肆之门，不可不辨”
创办金陵刻经处的杨仁山居士对这话评论说，“于原文加此六字，开后人放肆之门，不可不辨。”一加“纵令一生造恶”这六个字，后面的人就放肆了：我干了一辈子坏事，我只要临终十念念佛也能往生。干坏事也不怕了，这个贪瞋痴还会克制啊？“岂有刻其书而不检其过耶？”哪有去印他们的书，而不检查检查这里面有没有过错的？
过去的法师都会指出写书人的错误，
如今即使有严重错误，却无人敢指出其错
“即如南岳大乘心观引起信论之语，添一恶字，莲池已举其错。”从前南岳的心观，写书时添了一个“恶”字了，莲池法师就指出他的错误。
“敝处”，就是金陵刻经处，“刻藕益书甚多，亦时时论其错处”，金陵刻经处刻藕益法师的书，也经常指出他的错。
现在这句话又变成“《大集经》云，末法亿亿人修行罕一得度，唯以念佛得度生死”，“亿亿人修行都没有一个成就”，那我修它干什么。在佛门里这么宣传，弄得大家没信心了。这么严重的错误，今天竟然没有一个人敢指出来。你们有空可以把《大集经》从第一个字看到最后一个字，看有没有这句话，还好，现在还有经可查。
还有的却说“经中虽无这句话，
可是有这个意思啊”，这样就混淆不清了
还有一种人，你即使照经书说，说得他没话了，他还有一句：经书里虽然没有这句话，可是有这个意思啊，这样就混淆不清了。
把原话增减混淆，还认为意思是一样的，
岂不在认为大便本是米饭变，所以大便与米饭是一样的
很多年前就发生过这种事情，海外的法师说：经书里没有“带业往生”这句话，这是违背因果的话，佛弟子首先要深信因果。这篇文章一发表，国内据说也发表一篇文章：虽然经书里没这句话，但是有这个意思。
我身边有很多同学都对这些当领导的同学有意见：为什么傅老师的话，从他们口里传达出来就走样了？因为这些当领导的，头脑也很灵活，我说五句，他传达出来只有三句，他是把我的话，在他头脑里转一转，根据他的理解说出来，那就不一样了。好比吃进去的饭，拉出来是大便，大便跟饭是一样还是两样？他们也有理由，“老师，我虽然没有照你原话说，可是我领会老师就是这么意思呀！”弄得我实在没办法，我只好叮嘱他们：你照我的话说，不许改变。
从前在福鼎有一个风波，居士们很有意见，我说：“我可没有说这个话啊。”说是某某人说的，我就找他来：“居士们听了你的话对我很有意见，我可没有这么讲啊，你怎么这么说的了？”他说，“老师啊，我领会你就是这么个意思。”所以“虽然没有这句话，可是有这个意思”，这种话也听不得。
今天讲的时间长了一点，因为今天是第五期结束，所以我就把这部分讲完了，明天要讲底下两句。(回向)
《定学开导(140～152)》全文阅读结束。