..續本文上一頁人一般不根據年齡的。有說年老的人經驗豐富，能幹出一番事業來，其實我們中國，年輕人幹出大事情的多得很。中國古代，一個孩子照樣能做官，除了他們有智慧外，還有一個特點：少年老成。如果人家了解你是有智慧，但你沒有少年老成的樣子，人家還是看不起你，不相信你：聰明是聰明，不過是一個孩子呀，事情別給他搞壞喽，他心裏仍不放心。我看你們還是可以，女衆的煩惱重，所以男衆具足戒受250條，女衆要受348條。爲什麼份量加重了？女衆病重，爲什麼條文增多啊？女衆病多。你們男衆呢，我觀察下來，在生活舉止上還難免有一點沒有學好。要學會少年老成，將來能夠幹大事情。
極度悲哀和歡喜，有害身體
我雖然在給大家講喜的心理，調動大家熱情高漲，歡歡喜喜，但不要喜得太過分了，浮躁了就不好。你們知道極度的悲哀對身體有傷害，但極度的歡喜對身體也是有傷害，凡事不能太過分。
送終還有什麼好福氣
從前有個皇帝到民間去走走，因爲皇帝的生活並沒有像人們描寫的那麼舒服，一直在皇宮裏也悶死了。開始做皇帝還蠻得意，傲慢貢高，挺新鮮的，日子久了就沒味道了。文武百官朝拜喊萬歲萬歲萬萬歲，天天喊就煩死了。所以有的皇帝一到內宮，常說免禮免禮，不要來煩我了。在皇宮裏，你是皇上，尊貴得很，不能到處跑。真的要出來，還得小心刺客。所以一旦皇帝出去遊玩，常打扮得像老百姓一樣。有一次這個皇帝到民間去，看見門口坐著個老人在曬太陽，便問：“老先生，你今年多大了？”“我，剛過一百歲。”說：“老先生，你府上還有什麼人啊？”“還有我爸爸。”說“你還有爸爸？”“哎。”“我可以進去看看你爸爸嗎？”“可以，他就在裏邊。”看到裏邊他的爸爸，說“老先生，你多大了？”“哎呀，我記不得了，你到裏邊去問我爸爸吧。”(衆笑)說你還有爸爸？結果問了兩叁個爸爸，最老的一個爸爸就請皇帝吃飯。皇帝很羨慕他，說你真是好福氣啊，意思是說你的孫子的孫子已經100歲了，這個最老的爸爸也看出這個人是皇帝，一聽到皇帝稱贊他，他高興得哈哈大笑，一笑死掉了(衆笑)。笑死人，就是這個意思。民間就說這個老人好福氣，皇帝送終，其實送終還有什麼好福氣。
人生猶如調色，平衡最好
人生猶如畫家調顔色。拿油畫來說，名畫不光是他畫得好，還有個重要的關鍵：會調色。畫的技術再好，顔色不好，也不會成名畫。人生就是調色，哪邊太過分了，稍微減少一點，要達到平衡狀態。我們修行人也就是要達到一個平衡，平衡最安全，平衡最舒適。所謂要沒有分別心，沒有分別心就是叫你達到一個平衡。
佛弟子是幸福的王子
釋迦佛稱“法王”
釋迦佛稱“法王”
下講：“佛弟子是幸福的王子”，佛經上常有法王子這句話。其實釋迦佛本身就是一個王子，他是淨飯王的兒子，假如不出家他將來就能繼承王位，而且看相的阿私陀仙人說，如果不出家，他是轉輪聖王，轉輪聖王能統理四天下。可是釋迦太子這個王子位子不要了，出家修行，還是登上了王位，叫法王，佛稱法王。這些名稱你們要懂，法王是佛，是釋迦佛。假如有人稱法王呢，可是他並沒有成佛，這僅是贊歎話。
有些人未老，竟然也被人稱老
比如他姓黃，就稱他“黃老”，加一個老字表示尊稱，帶一點恭敬、贊歎的意思。比如說80歲，稱“黃老”，70歲，“李老”，50歲，並不怎麼老，有人也稱“陳老”，這樣全變了老了。有的人喜歡拍馬屁，這個人40歲還不到，“季老”，這往往是客氣話，不要以爲他真的老了。再舉一個例子，“你”是個人稱，想對他恭敬一點，就加上一個心，“您”，表示恭敬。
名稱不要過大化、世俗化
如今佛門裏名稱紊亂，有些人就利用這些名稱來擡高某一個人，乃至擡高自己。比如“法師”是很受大衆尊敬的，法師講經，大和尚——方丈都要坐在法師座下聽經，法師法座要高，因爲他是代如來說法，這個名稱已經夠高的啦。凡是佛弟子，哪怕忙中忙的大和尚，至少也要聽一天，頭一天一定要來聽，或者再加圓滿的這一天。可是現在稱法師的很少了，都改了。法師本人倒並沒有這個意思，大都被別人改的。嫌法師還不夠大，再大一點，所以叫大師。大師是誰啦？(下答：釋迦佛)對，大師是佛。所以咱們只能對某些不妥當的稱呼理解成是贊歎的話，可不能夠真的以爲稱大師的就是佛、稱法王的就是佛，現在有許多名稱都搞錯了。又如出家人，男衆受了具足戒，應該是比丘僧，現在稱和尚。和尚裏邊又分了大和尚小和尚，搞錯了。一個寺院和尚只有一個，哪有這麼多和尚？大寺院的領導才叫和尚，客氣一點，尊稱叫大和尚，至少沒有小和尚，和尚還有小嗎？我從前在佛學院，開會的地方發來請帖，都把佛學院的學生稱某某法師。他來學法的，還是學生呀！怎麼稱法師呢？太誇大了就失去了真實。還有，比丘，男的；比丘尼，加一個“尼”，就是女的，比丘尼也是出家離開了世俗。佛教在中國民間花樣多了，民間在尼後又加了個姑字，稱“尼姑”(笑聲)，比丘尼跟姑有什麼關系呢？有的人把師父的師父稱師爹，有些地方幹脆稱“阿爹”(衆笑)，連稱呼都是這樣世俗氣，而且特別喜歡大，大居士，大護法，這樣發展下去全是大了。
象身大，喜歡人在它身上拍叁下
外道氣功個個稱大氣功師，沒有一個小氣功師。衆生裏身體最大的是象，象的身體可比人要大幾倍，身體越大越傲慢。你去印度旅遊，去騎象，象只要身子一抖，就把你抖下來，因爲它不願意給你騎。有經驗的人會告訴你，你只要在象背上拍叁下，它就願意給你騎。拍叁下的意思就是“你最大”，“你最大”，“你最大”。它高興了：“我最大”(衆笑)。這個象愚蠢，即使最大了，你還是給人騎呀。
不懂佛法哪能稱“大”
佛門裏最犯忌的就是傲慢貢高，好誇張，好虛名，這都是不清淨的！1956年我剛剛開始講心理治療課。中間休息時有個病人叫我：“傅老師，來、來、來。”我過去說：“啥事啊？”他從皮夾子裏拿出一張小紙條：“你看看。”我看了紙上寫的話：“我最偉大的丈夫某某人。”“我太太寫給我的，她說我最偉大，稱我偉大的丈夫”(衆笑)。他還作解說：“老師啊！現在就要大、大、大，現在到處都講大。”後來才明白他有精神病(衆笑)。我不是說笑話，是真的精神病，所以他太太安慰他，讓他高興高興。
你再大，也大不過法，你別一天到晚想大大大，不懂佛法，大什麼呀？一切都有邊，法力才無邊，不懂佛法還稱大啦？！
皈依法的佛弟子只跟法走
之所以會引起這樣的混亂，是由于末法時期衆生的心態喜歡崇拜，誰的帽子越高，誰的名稱越大，就越崇拜誰，這叫盲目崇拜，個人迷信。我們皈依法的人，我們只崇拜法，我們只跟法走，不要跟一頂高帽子走。
釋迦佛說法從未離開戒定慧原則
釋迦佛之偉大，他不做人間的君王，而要成佛做徹底覺悟的法王。法王的意思，于法自在，也就是他的智慧的法極其圓滿，他講經說法非常自在。釋迦佛49年說法，初中後一貫，開頭說的，中間說的，後面說的，都沒有矛盾，像一根線那樣穿通的。釋迦佛對機說法，方便善巧，但從未離開過戒定慧，這麼說也好，那麼說也好，無論從哪個角度說，無論對什麼人說什麼法，都沒有離開過戒定慧原則。
文殊菩薩稱“法王子”
經書裏有個名詞，叫“法王子”，法王子就是文殊師利菩薩。文殊師利菩薩在一切菩薩中爲上首，釋迦佛講法時，文殊菩薩總是坐在上首。其實呢，文殊師利菩薩早就成佛了，因爲釋迦佛成佛了，他發心來輔助釋迦佛，廣度衆生，所以到娑婆世界來化現成菩薩。一般大菩薩都是已成佛的，人們稱他們是倒駕慈航。我們今天稱“佛子”，法王是佛，從廣義來講，我們也能算法王子。
經書裏講的法王子是文殊師利菩薩，因爲文殊師利菩薩具足成佛的智慧，文殊菩薩又是七佛之師。也就是說，如果你要成佛，必須以文殊菩薩的智慧才能成就。彌勒菩薩現在是最後一生，這一生完了，他就要從兜率天下生到娑婆世界來成佛了，現在誰是他老師呢？就是文殊菩薩。
喜 ⑿
傅味琴
顯密二教，先顯後密
本次提要：
■ 顯密二教，先顯後密
■ 不能不按水平亂教
■ 不能隨隨便便當金剛上師
■ 金剛比喻能破一切煩惱的智慧
■ 不可能有個搗亂佛
■ 般若劍象征以般若智慧斷煩惱快
■ 將來決定成佛的人
顯密二教，先顯後密
佛教有顯、密二教，佛弟子不學顯教，密教安立不上去。現在有個風氣，一開始就想學密教，學得上去嗎？如果不需要顯教的話，佛爲什麼要講四十九年法呢？比如一部《心經》，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，這些文字意思很明顯，叫顯，可以公開講。密是秘密法，密教不能輕易顯露。如《心經》的最後幾句，“揭谛揭谛波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃”，這是密教的咒，一般人不懂什麼意思。如果學密教不用先學顯教，那麼《心經》何必從“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時”開始？很明顯，顯教在前面，密教在後面，顯教學好了，最後才是“揭谛揭谛波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃”。
不能不按水平亂教
有的人想，我好不容易得到密教的法，我就先學密教，學完密教我再學顯教。這等于說拖鼻涕的小孩跑到大學裏不肯出來，要先上大學再上小學，社會上的大學根本不會收你，但如今佛門卻常不按學生水平亂教。
不能隨隨便便當金剛上師
密教上師具足金剛智慧，可不是隨隨便便就能當金剛上師的。寺院裏放焰口大都采用密教儀軌，可是主持焰口的只會唱念，也不懂怎麼觀想，號稱金剛上師的只會舉杵搖鈴。密教沒有那麼簡單，鈴杵只是…
《心理導引——喜(11～19)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…