..续本文上一页人一般不根据年龄的。有说年老的人经验丰富，能干出一番事业来，其实我们中国，年轻人干出大事情的多得很。中国古代，一个孩子照样能做官，除了他们有智慧外，还有一个特点：少年老成。如果人家了解你是有智慧，但你没有少年老成的样子，人家还是看不起你，不相信你：聪明是聪明，不过是一个孩子呀，事情别给他搞坏喽，他心里仍不放心。我看你们还是可以，女众的烦恼重，所以男众具足戒受250条，女众要受348条。为什么份量加重了？女众病重，为什么条文增多啊？女众病多。你们男众呢，我观察下来，在生活举止上还难免有一点没有学好。要学会少年老成，将来能够干大事情。
极度悲哀和欢喜，有害身体
我虽然在给大家讲喜的心理，调动大家热情高涨，欢欢喜喜，但不要喜得太过分了，浮躁了就不好。你们知道极度的悲哀对身体有伤害，但极度的欢喜对身体也是有伤害，凡事不能太过分。
送终还有什么好福气
从前有个皇帝到民间去走走，因为皇帝的生活并没有像人们描写的那么舒服，一直在皇宫里也闷死了。开始做皇帝还蛮得意，傲慢贡高，挺新鲜的，日子久了就没味道了。文武百官朝拜喊万岁万岁万万岁，天天喊就烦死了。所以有的皇帝一到内宫，常说免礼免礼，不要来烦我了。在皇宫里，你是皇上，尊贵得很，不能到处跑。真的要出来，还得小心刺客。所以一旦皇帝出去游玩，常打扮得像老百姓一样。有一次这个皇帝到民间去，看见门口坐着个老人在晒太阳，便问：“老先生，你今年多大了？”“我，刚过一百岁。”说：“老先生，你府上还有什么人啊？”“还有我爸爸。”说“你还有爸爸？”“哎。”“我可以进去看看你爸爸吗？”“可以，他就在里边。”看到里边他的爸爸，说“老先生，你多大了？”“哎呀，我记不得了，你到里边去问我爸爸吧。”(众笑)说你还有爸爸？结果问了两三个爸爸，最老的一个爸爸就请皇帝吃饭。皇帝很羡慕他，说你真是好福气啊，意思是说你的孙子的孙子已经100岁了，这个最老的爸爸也看出这个人是皇帝，一听到皇帝称赞他，他高兴得哈哈大笑，一笑死掉了(众笑)。笑死人，就是这个意思。民间就说这个老人好福气，皇帝送终，其实送终还有什么好福气。
人生犹如调色，平衡最好
人生犹如画家调颜色。拿油画来说，名画不光是他画得好，还有个重要的关键：会调色。画的技术再好，颜色不好，也不会成名画。人生就是调色，哪边太过分了，稍微减少一点，要达到平衡状态。我们修行人也就是要达到一个平衡，平衡最安全，平衡最舒适。所谓要没有分别心，没有分别心就是叫你达到一个平衡。
佛弟子是幸福的王子
释迦佛称“法王”
释迦佛称“法王”
下讲：“佛弟子是幸福的王子”，佛经上常有法王子这句话。其实释迦佛本身就是一个王子，他是净饭王的儿子，假如不出家他将来就能继承王位，而且看相的阿私陀仙人说，如果不出家，他是转轮圣王，转轮圣王能统理四天下。可是释迦太子这个王子位子不要了，出家修行，还是登上了王位，叫法王，佛称法王。这些名称你们要懂，法王是佛，是释迦佛。假如有人称法王呢，可是他并没有成佛，这仅是赞叹话。
有些人未老，竟然也被人称老
比如他姓黄，就称他“黄老”，加一个老字表示尊称，带一点恭敬、赞叹的意思。比如说80岁，称“黄老”，70岁，“李老”，50岁，并不怎么老，有人也称“陈老”，这样全变了老了。有的人喜欢拍马屁，这个人40岁还不到，“季老”，这往往是客气话，不要以为他真的老了。再举一个例子，“你”是个人称，想对他恭敬一点，就加上一个心，“您”，表示恭敬。
名称不要过大化、世俗化
如今佛门里名称紊乱，有些人就利用这些名称来抬高某一个人，乃至抬高自己。比如“法师”是很受大众尊敬的，法师讲经，大和尚——方丈都要坐在法师座下听经，法师法座要高，因为他是代如来说法，这个名称已经够高的啦。凡是佛弟子，哪怕忙中忙的大和尚，至少也要听一天，头一天一定要来听，或者再加圆满的这一天。可是现在称法师的很少了，都改了。法师本人倒并没有这个意思，大都被别人改的。嫌法师还不够大，再大一点，所以叫大师。大师是谁啦？(下答：释迦佛)对，大师是佛。所以咱们只能对某些不妥当的称呼理解成是赞叹的话，可不能够真的以为称大师的就是佛、称法王的就是佛，现在有许多名称都搞错了。又如出家人，男众受了具足戒，应该是比丘僧，现在称和尚。和尚里边又分了大和尚小和尚，搞错了。一个寺院和尚只有一个，哪有这么多和尚？大寺院的领导才叫和尚，客气一点，尊称叫大和尚，至少没有小和尚，和尚还有小吗？我从前在佛学院，开会的地方发来请帖，都把佛学院的学生称某某法师。他来学法的，还是学生呀！怎么称法师呢？太夸大了就失去了真实。还有，比丘，男的；比丘尼，加一个“尼”，就是女的，比丘尼也是出家离开了世俗。佛教在中国民间花样多了，民间在尼后又加了个姑字，称“尼姑”(笑声)，比丘尼跟姑有什么关系呢？有的人把师父的师父称师爹，有些地方干脆称“阿爹”(众笑)，连称呼都是这样世俗气，而且特别喜欢大，大居士，大护法，这样发展下去全是大了。
象身大，喜欢人在它身上拍三下
外道气功个个称大气功师，没有一个小气功师。众生里身体最大的是象，象的身体可比人要大几倍，身体越大越傲慢。你去印度旅游，去骑象，象只要身子一抖，就把你抖下来，因为它不愿意给你骑。有经验的人会告诉你，你只要在象背上拍三下，它就愿意给你骑。拍三下的意思就是“你最大”，“你最大”，“你最大”。它高兴了：“我最大”(众笑)。这个象愚蠢，即使最大了，你还是给人骑呀。
不懂佛法哪能称“大”
佛门里最犯忌的就是傲慢贡高，好夸张，好虚名，这都是不清净的！1956年我刚刚开始讲心理治疗课。中间休息时有个病人叫我：“傅老师，来、来、来。”我过去说：“啥事啊？”他从皮夹子里拿出一张小纸条：“你看看。”我看了纸上写的话：“我最伟大的丈夫某某人。”“我太太写给我的，她说我最伟大，称我伟大的丈夫”(众笑)。他还作解说：“老师啊！现在就要大、大、大，现在到处都讲大。”后来才明白他有精神病(众笑)。我不是说笑话，是真的精神病，所以他太太安慰他，让他高兴高兴。
你再大，也大不过法，你别一天到晚想大大大，不懂佛法，大什么呀？一切都有边，法力才无边，不懂佛法还称大啦？！
皈依法的佛弟子只跟法走
之所以会引起这样的混乱，是由于末法时期众生的心态喜欢崇拜，谁的帽子越高，谁的名称越大，就越崇拜谁，这叫盲目崇拜，个人迷信。我们皈依法的人，我们只崇拜法，我们只跟法走，不要跟一顶高帽子走。
释迦佛说法从未离开戒定慧原则
释迦佛之伟大，他不做人间的君王，而要成佛做彻底觉悟的法王。法王的意思，于法自在，也就是他的智慧的法极其圆满，他讲经说法非常自在。释迦佛49年说法，初中后一贯，开头说的，中间说的，后面说的，都没有矛盾，像一根线那样穿通的。释迦佛对机说法，方便善巧，但从未离开过戒定慧，这么说也好，那么说也好，无论从哪个角度说，无论对什么人说什么法，都没有离开过戒定慧原则。
文殊菩萨称“法王子”
经书里有个名词，叫“法王子”，法王子就是文殊师利菩萨。文殊师利菩萨在一切菩萨中为上首，释迦佛讲法时，文殊菩萨总是坐在上首。其实呢，文殊师利菩萨早就成佛了，因为释迦佛成佛了，他发心来辅助释迦佛，广度众生，所以到娑婆世界来化现成菩萨。一般大菩萨都是已成佛的，人们称他们是倒驾慈航。我们今天称“佛子”，法王是佛，从广义来讲，我们也能算法王子。
经书里讲的法王子是文殊师利菩萨，因为文殊师利菩萨具足成佛的智慧，文殊菩萨又是七佛之师。也就是说，如果你要成佛，必须以文殊菩萨的智慧才能成就。弥勒菩萨现在是最后一生，这一生完了，他就要从兜率天下生到娑婆世界来成佛了，现在谁是他老师呢？就是文殊菩萨。
喜 ⑿
傅味琴
显密二教，先显后密
本次提要：
■ 显密二教，先显后密
■ 不能不按水平乱教
■ 不能随随便便当金刚上师
■ 金刚比喻能破一切烦恼的智慧
■ 不可能有个捣乱佛
■ 般若剑象征以般若智慧断烦恼快
■ 将来决定成佛的人
显密二教，先显后密
佛教有显、密二教，佛弟子不学显教，密教安立不上去。现在有个风气，一开始就想学密教，学得上去吗？如果不需要显教的话，佛为什么要讲四十九年法呢？比如一部《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，这些文字意思很明显，叫显，可以公开讲。密是秘密法，密教不能轻易显露。如《心经》的最后几句，“揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这是密教的咒，一般人不懂什么意思。如果学密教不用先学显教，那么《心经》何必从“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”开始？很明显，显教在前面，密教在后面，显教学好了，最后才是“揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。
不能不按水平乱教
有的人想，我好不容易得到密教的法，我就先学密教，学完密教我再学显教。这等于说拖鼻涕的小孩跑到大学里不肯出来，要先上大学再上小学，社会上的大学根本不会收你，但如今佛门却常不按学生水平乱教。
不能随随便便当金刚上师
密教上师具足金刚智慧，可不是随随便便就能当金刚上师的。寺院里放焰口大都采用密教仪轨，可是主持焰口的只会唱念，也不懂怎么观想，号称金刚上师的只会举杵摇铃。密教没有那么简单，铃杵只是…
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