喜(20)
———————— 傅味琴 2001.6.6 ————————
有欢喜才有团结
本次提要：
·能从别人角度去想，心量就大了
·有欢喜才有团结
·不要把起烦恼看成小事
·解决矛盾的秘诀要多替别人着想
·世间上人很难放下个人利益
·进佛门是为了提高自己
能从别人角度去想，心量就大了
欢喜对每个人都很重要，世间人能够成就大的事业，也是从欢喜中来，欢喜的人脑子比较灵活。怄气的时候想来想去想自己，不会替别人着想，心量非常小，所以人际关系搞不好，原因就是唯有爱自己，维护自己。如果从别人角度去想，心量就大了，心量大的人，哪怕吃亏一点，他也欢喜，所以说气量越大，福气越大，这是一个必然的反应。你气量一大，经常替别人着想，别人一高兴，你也高兴。世间上的人尚且要搞好群众关系，大家出力能办大事，众人拾柴火焰高，团结起来是一件好事情。
有欢喜才有团结
小学课本上就说：一根稻草丢不过围墙，很多稻草捆起来，就丢过去了，这意思就是要团结，团结力量大。你以不欢喜的心去团结别人，是不大可能的，只有以欢喜心，处处替别人考虑，才能跟别人团结得起来。
不要把起烦恼看成小事
前几天女众部想培养一个居士学生负责厨房工作，有个同学很愿意，可是她更愿意听法，这就有矛盾了。“我每天在厨房里，有的课就听不到了，”难免有点起烦恼，在别人看来这是小事情，我却看成大事情，所以我马上赶到女众部去。我给你们讲这个例子是提高你们处事的能力。
解决矛盾的秘诀要多替别人着想
最容易解决问题的秘诀，是处理问题时要替别人着想。女众部的居士学生，都不收伙食费，不参加劳动培福，那不是消福气了吗？所以分配你什么工作，必须欢欢喜喜地去做。如果觉得有难处，也要替别人考虑。学生喜欢听法，不是一件坏事，要替她多考虑。怎么解决？我看了一下课程表，我到女众部去讲课，上午只有一三五有课，矛盾在上午，那不是很简单吗？为了不影响她的听法，一三五不进厨房。这么一说，皆大欢喜。我就告诉她们“这个矛盾你们这么难解决？怎么我一来就解决了？关键就在要替别人着想。”凡是好的心愿，我们都要赞叹鼓励，有难处，我们都要帮他。我们学了佛法以后，在自身方面：修养品德、思想境界都要提高。在处事方面，遇到矛盾多替别人着想。
世间上人很难放下个人利益
喜从法来，法就是佛法，世间也有法，世间上人按照世间法去发展事业，也会得到成功。世间上也有心胸宽大，理想很高，品德善良的人，我们佛弟子得到了佛法，远远要超过他们。世间上的人，当个人利益跟集体利益发生矛盾的时候，他很难放下个人利益。他也愿意给你办一点好事，可是他自己也要拿点好处，完全没好处的事情，世间上人气量再大也不肯干，有句老话：“赔本生意不做。”即使赔点本，能给很多人利益，他也不做，做生意总要赚钱，将本求利啊。佛门不求名不求利，尽各人的力量做贡献，所以佛门的弟子觉悟应该远远比世间上的人高，心胸应该比世间上人更宽大，否则进佛门就白进了。
进佛门是为了提高自己
进佛门是为了提高自己，人天乘的法，修得再好也不过做人生天，当然跟三恶道比已经是提高了。出离乘的法，断烦恼了脱生死，出离六道轮回，远远比人天乘的法高，能够了脱生死的人是很大的成功，一般人做不到，所以人们一见罗汉像就起恭敬心。我年轻时听法，或者居士之间的传话，都说阿罗汉是自了汉，后来才明白阿罗汉不是不度众生，度得少，心量小，不肯大规模地度，更不想再投生到世间继续度众生，他的目的就是要出离世间，出离三界，在修出离乘的时候呢，他一心求自己出离，为自己求解脱，所以发不起大心来。菩萨两样，菩萨满胸怀装着一切众生，菩萨能做到自苦他安乐，宁愿自己苦，但求别人安乐，就是菩萨的幸福，菩萨修圆满了，就是佛的境界。
喜(21)
———————— 傅味琴 2001.6.6 ————————
片面发展会导致全面衰落
本次提要：
·没有菩萨的行，怎能称大乘佛教呢
·片面的发展会导致全面的衰落
·要把众生利益放在第一位
·口说大乘实非大乘，很难圆满大乘功德
·法喜起不来，修行没基础，只能随业流转
·用功法门不同，根本是戒定慧
·不要做自我欣赏的空架子
·不懂佛法盲修瞎练也会自得其乐
没有菩萨的行，怎能称大乘佛教呢
中国佛教一向称为大乘佛教，如果不发大乘心，没有菩萨的行动，这个大乘怎么能算数呢？修出离乘的人，至少也得到了脱生死的成就，所谓生死已了，重担已下。可是在中国却很少有人在学出离乘的法，所谓四谛法、十二因缘，尤其是三十七道品：四念处、四正勤、四如意足，五根、五力、七觉支、八正道，更谈不上在修出离乘的法。大乘菩萨法也没有学通，怎么样修菩萨行，行菩萨道，人们也不知道。六度万行的时髦话今天也无人提了，仅仅常听人说：“你真是菩萨心肠”，“你在度众生啊”，实际上只是把熟人亲戚朋友引进佛门罢了。引进佛门干什么？初一月半烧香磕头吃素唸佛，就到这一步为止了。菩萨度众生的境界难道就这么样浅近？菩萨的水平、菩萨的道路是要一步一步圆满到成佛的地步。
片面的发展会导致全面的衰落
佛教在中国形成了宗派以后，逐渐向片面发展，发心也看重个人的成就，引导众生也偏于弘扬自宗，说的法也不着重四十九年的教法，到如今已导致佛法全面的衰落。
要把众生利益放在第一位
且不说宗派之间的排斥、打击、诽谤所造的恶业，就说很多年代来，各宗派的修行人大都是为了自己的利益，而没有把众生利益放在第一位。有的出家人在丛林不担任任何工作，利生事情少管为妙。他认为当了管水、火、饭的头，一天到晚要操心，唸佛唸不好了，所以他什么工作也不干，大家也不计较，让他往生极乐世界吧。
口说大乘实非大乘，很难圆满大乘功德
如今修大乘法门的人，大都没有大乘心，也没有大乘的行动，一心为自己。娑婆世界苦，赶快走，既不照大乘法去做，又不照小乘法去修，不断烦恼，不懂得怎么出离生死，也不愿生到天上去，知道天道不究竟，也不愿在娑婆世界做人，那么到底算是什么乘？大小在心而不在于法，像这样人的心，其实是口说大乘，实非大乘，很难圆满大乘功德。
法喜起不来，修行没基础，只能随业流转
不懂佛法的人，法喜起不来，关起门来也闷气，出来走走又尽跟人闹矛盾，到80岁唸佛还打妄想，一心不乱遥遥无期。彼岸不去，因为没得出离法，天上不要，再在娑婆世界做人呢，又不干，究竟到哪里去呢？只能随业流转了，因为你什么基础都没有嘛。
用功法门不同，根本是戒定慧
宗派的宗字，是用功修行的意思。禅宗参话头；一心念佛，或持名号；密宗修仪轨，或念密咒，所有的法门都有用功的方法，但各个法门的根本用功方法是修好戒定慧，任何的用功都不能脱离戒定慧的基础，各种法门都不脱离修戒定慧的道路，在这个基础上你用什方法都可以。
禅宗参话头，你参“念佛是谁”，他参“父母未生前的本来面目”，用功的方法各有不同，但必须要以佛法为基础，佛49年的教法，归纳在戒定慧里。
不要做自我欣赏的空架子
不管修什么法门，不听佛法，不懂佛法，做不到依教奉行，就把自己架空了，成了自我安慰，自我陶醉，自我欣赏的空架子，现在很多人的心态就是这样，总认为我修的宗非常好，可是真的修起来了吗？连佛法都没有深入，到老仍然这样的固执，不肯学，只重修，过去有的法师也有这样观点。
不懂佛法盲修瞎练也会自得其乐
我年轻时候苏州有位法师到上海，他给我写了封信，我就去看他，他就跟我聊几句，“你经常说法，度众生是很好的，以后多说说怎么用功的方法。”讲经说法使大家懂得教理，也要多讲用功的方法，这就圆满了，如果有人认为，“那是批评你讲经说法有什么用？应该多讲用功的方法才是。”这么理解就偏掉了，佛法不懂，岂不成了盲修瞎练？盲修瞎练的人也会出欢喜，因为他自得其乐。
喜(22)
———————— 傅味琴 2001.6.6 ————————
愚痴的人高兴可没有智慧
本次提要：
·唱歌哼小调也会笑嘻嘻
·愚痴的人高兴可没有智慧
·唸经不要唱戏调
·说话不要用歌调
·以文代话最好解说一下能懂
·佛教形成了精神寄托
唱歌哼小调也会笑嘻嘻
社会上当歌星的人，练歌很辛苦，一旦出名了，请的地方多啦，报酬大，又发财，即使累死了他也快乐，因为荣耀啊，他以自己的名声、以自己的成功为高兴，还有一种人，没有歌星的水平，倒比歌星还得意，一个人在空地上唱，走路也常笑嘻嘻哼小调，所以他也有喜。
愚痴的人高兴可没有智慧
连鲁迅笔下的阿Q傻里傻气的，喝了酒走路摇摇晃晃，也喜欢唱几句京戏，“我手执钢鞭把你打”。阿Q打架打不过人家，就说“儿子打老子”，他也高兴。鲁迅是讽刺有些愚痴的人，常用精神胜利来自我安慰。后来村里人发现，这个阿Q有很多不知哪里来的衣服在卖，原来有家大户被偷，他是帮手，把偷到的东西从狗洞里递出来，他分到了一点衣服，真正的强盗没抓到，先把他抓到了，县老爷就问，你叫什么名字？他没有名字，刚好打了个喷嚏，一声“啊啾”，“哦？你叫阿Q”，县老爷看他傻里傻气，为了赶快了案，就叫他看自己的招供，阿Q不识字，就叫他画一个圈，他拿起笔，没画好，遗憾地说：“画得一点也不圆。”他不懂得，这一画下去就要砍头啊！他还以画圆圈为光荣，愚痴到被绑出去砍头还不知道怎么回事，看热闹的人就喊：“唱几句，唱几句。”他也不知道唱啥，旁边人又…
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