喜(20)
———————— 傅味琴 2001.6.6 ————————
有歡喜才有團結
本次提要：
·能從別人角度去想，心量就大了
·有歡喜才有團結
·不要把起煩惱看成小事
·解決矛盾的秘訣要多替別人著想
·世間上人很難放下個人利益
·進佛門是爲了提高自己
能從別人角度去想，心量就大了
歡喜對每個人都很重要，世間人能夠成就大的事業，也是從歡喜中來，歡喜的人腦子比較靈活。怄氣的時候想來想去想自己，不會替別人著想，心量非常小，所以人際關系搞不好，原因就是唯有愛自己，維護自己。如果從別人角度去想，心量就大了，心量大的人，哪怕吃虧一點，他也歡喜，所以說氣量越大，福氣越大，這是一個必然的反應。你氣量一大，經常替別人著想，別人一高興，你也高興。世間上的人尚且要搞好群衆關系，大家出力能辦大事，衆人拾柴火焰高，團結起來是一件好事情。
有歡喜才有團結
小學課本上就說：一根稻草丟不過圍牆，很多稻草捆起來，就丟過去了，這意思就是要團結，團結力量大。你以不歡喜的心去團結別人，是不大可能的，只有以歡喜心，處處替別人考慮，才能跟別人團結得起來。
不要把起煩惱看成小事
前幾天女衆部想培養一個居士學生負責廚房工作，有個同學很願意，可是她更願意聽法，這就有矛盾了。“我每天在廚房裏，有的課就聽不到了，”難免有點起煩惱，在別人看來這是小事情，我卻看成大事情，所以我馬上趕到女衆部去。我給你們講這個例子是提高你們處事的能力。
解決矛盾的秘訣要多替別人著想
最容易解決問題的秘訣，是處理問題時要替別人著想。女衆部的居士學生，都不收夥食費，不參加勞動培福，那不是消福氣了嗎？所以分配你什麼工作，必須歡歡喜喜地去做。如果覺得有難處，也要替別人考慮。學生喜歡聽法，不是一件壞事，要替她多考慮。怎麼解決？我看了一下課程表，我到女衆部去講課，上午只有一叁五有課，矛盾在上午，那不是很簡單嗎？爲了不影響她的聽法，一叁五不進廚房。這麼一說，皆大歡喜。我就告訴她們“這個矛盾你們這麼難解決？怎麼我一來就解決了？關鍵就在要替別人著想。”凡是好的心願，我們都要贊歎鼓勵，有難處，我們都要幫他。我們學了佛法以後，在自身方面：修養品德、思想境界都要提高。在處事方面，遇到矛盾多替別人著想。
世間上人很難放下個人利益
喜從法來，法就是佛法，世間也有法，世間上人按照世間法去發展事業，也會得到成功。世間上也有心胸寬大，理想很高，品德善良的人，我們佛弟子得到了佛法，遠遠要超過他們。世間上的人，當個人利益跟集體利益發生矛盾的時候，他很難放下個人利益。他也願意給你辦一點好事，可是他自己也要拿點好處，完全沒好處的事情，世間上人氣量再大也不肯幹，有句老話：“賠本生意不做。”即使賠點本，能給很多人利益，他也不做，做生意總要賺錢，將本求利啊。佛門不求名不求利，盡各人的力量做貢獻，所以佛門的弟子覺悟應該遠遠比世間上的人高，心胸應該比世間上人更寬大，否則進佛門就白進了。
進佛門是爲了提高自己
進佛門是爲了提高自己，人天乘的法，修得再好也不過做人生天，當然跟叁惡道比已經是提高了。出離乘的法，斷煩惱了脫生死，出離六道輪回，遠遠比人天乘的法高，能夠了脫生死的人是很大的成功，一般人做不到，所以人們一見羅漢像就起恭敬心。我年輕時聽法，或者居士之間的傳話，都說阿羅漢是自了漢，後來才明白阿羅漢不是不度衆生，度得少，心量小，不肯大規模地度，更不想再投生到世間繼續度衆生，他的目的就是要出離世間，出離叁界，在修出離乘的時候呢，他一心求自己出離，爲自己求解脫，所以發不起大心來。菩薩兩樣，菩薩滿胸懷裝著一切衆生，菩薩能做到自苦他安樂，甯願自己苦，但求別人安樂，就是菩薩的幸福，菩薩修圓滿了，就是佛的境界。
喜(21)
———————— 傅味琴 2001.6.6 ————————
片面發展會導致全面衰落
本次提要：
·沒有菩薩的行，怎能稱大乘佛教呢
·片面的發展會導致全面的衰落
·要把衆生利益放在第一位
·口說大乘實非大乘，很難圓滿大乘功德
·法喜起不來，修行沒基礎，只能隨業流轉
·用功法門不同，根本是戒定慧
·不要做自我欣賞的空架子
·不懂佛法盲修瞎練也會自得其樂
沒有菩薩的行，怎能稱大乘佛教呢
中國佛教一向稱爲大乘佛教，如果不發大乘心，沒有菩薩的行動，這個大乘怎麼能算數呢？修出離乘的人，至少也得到了脫生死的成就，所謂生死已了，重擔已下。可是在中國卻很少有人在學出離乘的法，所謂四谛法、十二因緣，尤其是叁十七道品：四念處、四正勤、四如意足，五根、五力、七覺支、八正道，更談不上在修出離乘的法。大乘菩薩法也沒有學通，怎麼樣修菩薩行，行菩薩道，人們也不知道。六度萬行的時髦話今天也無人提了，僅僅常聽人說：“你真是菩薩心腸”，“你在度衆生啊”，實際上只是把熟人親戚朋友引進佛門罷了。引進佛門幹什麼？初一月半燒香磕頭吃素唸佛，就到這一步爲止了。菩薩度衆生的境界難道就這麼樣淺近？菩薩的水平、菩薩的道路是要一步一步圓滿到成佛的地步。
片面的發展會導致全面的衰落
佛教在中國形成了宗派以後，逐漸向片面發展，發心也看重個人的成就，引導衆生也偏于弘揚自宗，說的法也不著重四十九年的教法，到如今已導致佛法全面的衰落。
要把衆生利益放在第一位
且不說宗派之間的排斥、打擊、誹謗所造的惡業，就說很多年代來，各宗派的修行人大都是爲了自己的利益，而沒有把衆生利益放在第一位。有的出家人在叢林不擔任任何工作，利生事情少管爲妙。他認爲當了管水、火、飯的頭，一天到晚要操心，唸佛唸不好了，所以他什麼工作也不幹，大家也不計較，讓他往生極樂世界吧。
口說大乘實非大乘，很難圓滿大乘功德
如今修大乘法門的人，大都沒有大乘心，也沒有大乘的行動，一心爲自己。娑婆世界苦，趕快走，既不照大乘法去做，又不照小乘法去修，不斷煩惱，不懂得怎麼出離生死，也不願生到天上去，知道天道不究竟，也不願在娑婆世界做人，那麼到底算是什麼乘？大小在心而不在于法，像這樣人的心，其實是口說大乘，實非大乘，很難圓滿大乘功德。
法喜起不來，修行沒基礎，只能隨業流轉
不懂佛法的人，法喜起不來，關起門來也悶氣，出來走走又盡跟人鬧矛盾，到80歲唸佛還打妄想，一心不亂遙遙無期。彼岸不去，因爲沒得出離法，天上不要，再在娑婆世界做人呢，又不幹，究竟到哪裏去呢？只能隨業流轉了，因爲你什麼基礎都沒有嘛。
用功法門不同，根本是戒定慧
宗派的宗字，是用功修行的意思。禅宗參話頭；一心念佛，或持名號；密宗修儀軌，或念密咒，所有的法門都有用功的方法，但各個法門的根本用功方法是修好戒定慧，任何的用功都不能脫離戒定慧的基礎，各種法門都不脫離修戒定慧的道路，在這個基礎上你用什方法都可以。
禅宗參話頭，你參“念佛是誰”，他參“父母未生前的本來面目”，用功的方法各有不同，但必須要以佛法爲基礎，佛49年的教法，歸納在戒定慧裏。
不要做自我欣賞的空架子
不管修什麼法門，不聽佛法，不懂佛法，做不到依教奉行，就把自己架空了，成了自我安慰，自我陶醉，自我欣賞的空架子，現在很多人的心態就是這樣，總認爲我修的宗非常好，可是真的修起來了嗎？連佛法都沒有深入，到老仍然這樣的固執，不肯學，只重修，過去有的法師也有這樣觀點。
不懂佛法盲修瞎練也會自得其樂
我年輕時候蘇州有位法師到上海，他給我寫了封信，我就去看他，他就跟我聊幾句，“你經常說法，度衆生是很好的，以後多說說怎麼用功的方法。”講經說法使大家懂得教理，也要多講用功的方法，這就圓滿了，如果有人認爲，“那是批評你講經說法有什麼用？應該多講用功的方法才是。”這麼理解就偏掉了，佛法不懂，豈不成了盲修瞎練？盲修瞎練的人也會出歡喜，因爲他自得其樂。
喜(22)
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愚癡的人高興可沒有智慧
本次提要：
·唱歌哼小調也會笑嘻嘻
·愚癡的人高興可沒有智慧
·唸經不要唱戲調
·說話不要用歌調
·以文代話最好解說一下能懂
·佛教形成了精神寄托
唱歌哼小調也會笑嘻嘻
社會上當歌星的人，練歌很辛苦，一旦出名了，請的地方多啦，報酬大，又發財，即使累死了他也快樂，因爲榮耀啊，他以自己的名聲、以自己的成功爲高興，還有一種人，沒有歌星的水平，倒比歌星還得意，一個人在空地上唱，走路也常笑嘻嘻哼小調，所以他也有喜。
愚癡的人高興可沒有智慧
連魯迅筆下的阿Q傻裏傻氣的，喝了酒走路搖搖晃晃，也喜歡唱幾句京戲，“我手執鋼鞭把你打”。阿Q打架打不過人家，就說“兒子打老子”，他也高興。魯迅是諷刺有些愚癡的人，常用精神勝利來自我安慰。後來村裏人發現，這個阿Q有很多不知哪裏來的衣服在賣，原來有家大戶被偷，他是幫手，把偷到的東西從狗洞裏遞出來，他分到了一點衣服，真正的強盜沒抓到，先把他抓到了，縣老爺就問，你叫什麼名字？他沒有名字，剛好打了個噴嚏，一聲“啊啾”，“哦？你叫阿Q”，縣老爺看他傻裏傻氣，爲了趕快了案，就叫他看自己的招供，阿Q不識字，就叫他畫一個圈，他拿起筆，沒畫好，遺憾地說：“畫得一點也不圓。”他不懂得，這一畫下去就要砍頭啊！他還以畫圓圈爲光榮，愚癡到被綁出去砍頭還不知道怎麼回事，看熱鬧的人就喊：“唱幾句，唱幾句。”他也不知道唱啥，旁邊人又…
《心理導引——喜(20～29)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…