..續本文上一頁叫他喊，“過二十年又是一條好漢。”他就照著喊，所以愚癡的人也會高興的，像阿Q那樣的高興可沒有智慧。

　　唸經不要唱戲調

　　唸經唸得高興，這是在發歡喜心。利用木魚打拍子，是爲了大衆能唸得齊。有個人唸誦儀軌，常在句子的中間加一個“的”字，音調還拐了個彎，好像吹喇叭打花腔，從前提倡老實唸佛，現在海外來的唸佛磁帶，全是歌調，唸起佛來還帶唱，所以受人歡迎，拉幾聲也舒服。現在連菩薩名字都會唱出什麼調子來，現在的調很多，還出現了黃梅戲的調，修行不能以這個調好聽，拉幾聲痛快。叁力法師寫的《修行法則》中說，“誰唱得最響，誰就是大和尚。”

　　說話不要用歌調

　　當初釋迦佛在人間的時候很現實，說偈也只是詩歌罷了，說話也像說話：“弟子有個問題不明白”，或者說“世尊，弟子昨晚禅定，得大歡喜”，不見得像現在那樣，把說的話也唱了起來，“世啊尊——弟子啊昨晚啊得啊大啊——歡喜”， 唸經稍微舉點腔可以，不要太過分了，脫離現實。本來是講的話，卻唱得別人聽不懂。我想連鬼也聽不懂。

　　以文代話最好解說一下能懂

　　有許多照著文字唸的話，也最好解說一下，不解說，初進佛門的人聽不懂。受五戒時，法師問“如諸佛盡形壽不殺生”，“如”啥個意思？“盡形壽”啥個意思？“汝今亦盡形壽不殺生，能持否？”聽不懂的人，兩只眼睛看看，旁人說“快說呀”，“說啥呀？”“說“能持”。”“哦，能持。”那麼五個“能持”下來，什麼也不懂。我不是反對這種形式，至少解說一下讓受五戒的人懂啊。“像諸佛那樣直到命終不殺生，你今天受不殺生戒，也要做到，到命終不殺生，你能做到嗎？”能做到，你就說“能持”；做不到，你不要開口。

　　佛教形成了精神寄托

　　古時候人到佛門皈依，受五戒，容易懂，因爲從前學的都是古文，現在進佛門都是被鄰居朋友親戚帶進來的，只是燒香、拜佛、磕頭、吃素、唸佛，又不學佛法，什麼也不懂。跟他說，皈依好，受五戒好，菩薩保佑，他來受五戒了，看大家都高興，他也高興了，“我皈依了。”當然皈依應該高興，受五戒更應該高興，可是他什麼也不懂，這個高興是智慧還是愚癡，是覺悟還是僅僅爲求菩薩保佑？佛教形成了精神寄托，像這樣的人也會喜的啦。

　　喜(23)

　　———————— 傅味琴　2001.6.6 ————————

　　喜要從佛法智慧中來

　　本次提要：

　　·不懂佛法的喜並非“喜從法來”

　　·帶著愚癡起歡喜，能出智慧嗎

　　·賭博、幹壞事的人也會喜

　　·從佛法智慧中産生的喜是修行人的喜

　　·佛法最講原則，是非要分清

　　·擾亂佛教最大的敵人是邪見

　　·不可錯了也絕對信仰

　　不懂佛法的喜並非“喜從法來”

　　佛門裏歡歡喜喜的人很多，可是研究一下，這個喜到底從哪裏來？從迷信來，從封建來，從跟鬼打交道來，從紅包包來，從唱幾句來，可是佛法道理不懂，把佛教作爲心理安慰而自得其樂，像這種都不能稱爲喜從法來。

　　帶著愚癡起歡喜，能出智慧嗎

　　有的老太太唸佛，念珠撥得比唸的快，忽然又講話，“黃居士我一下子又一圈了，我已經唸了五千了。”邊唸邊打妄想，這五千起什麼作用？她也高興。有的人非但把佛教搞成宗教了，還帶著迷信，帶著愚癡，歡喜不從法來，你能覺悟嗎？能有智慧嗎？這跟世間上愚癡的人差不多。

　　賭博、幹壞事的人也會喜

　　世間上人搓麻將打牌，既緊張又疲勞，可是他挺歡喜，贏了還想贏，輸了想翻本。從前有人搓麻將，搓了五天五夜累死了，死前還叫家人把贏的錢收回來，也在喜。

　　還有很多不正常的喜，做壞事也會喜。爭來爭去時說幾句取笑的話，也會笑嘻嘻，有的老頭邊說邊笑，邊搖頭，他以諷刺別人爲快樂。有的罵人罵完了，也會得意地笑。有的把打人看成是高興的事情，人家嚇跑了，他樂得哈哈笑。製造謠言，誣蔑誹謗，挑撥離間，打擊別人威信，他也高興，因爲滿足了他的心願，假如有人聽他的話，相信他，他更高興了，還會請客，搞小團體，結黨厚密，如果他心裏沒有高興，他肯幹嗎？

　　從佛法智慧中産生的喜是修行人的喜

　　所以對喜必須要有正確的認識。咱們佛門的喜是智慧的喜，從佛法智慧中産生的喜是修行人的喜，是一顆善良心的喜，是正派、清淨、純潔、偉大的喜，我們佛弟子的喜應該從佛法中來。佛法給予我們智慧，智慧消除我們愚癡，智慧使我們醒過來。人往高處走，水往低處流，我們心甘情願，歡歡喜喜，要做一個上等人，越往高處走，我們越歡喜。所以說喜從法來，這是一個原則問題。

　　佛法最講原則，是非要分清

　　佛法最講究原則，最講究分清是非好壞香臭，清淨不清淨，是善是惡都要分明，不能混淆，混淆就不是智慧，修行人要止惡修善，善惡都搞不清楚，壞事當好事，好事當壞事，做錯了事也歡喜，以爲有功德，提醒一下就怄氣，鬧矛盾，誹謗善知識，那樣行嗎？

　　佛教講六道輪回叁世因果，造惡往下墮，行善往上升，就是要善惡分明。以什麼爲標准？以佛法爲標准，佛說這件事情不好，就不要做，佛說這件事情好，就要去做。佛陀是智慧圓滿、徹底覺悟的人，所以我們佛弟子深信無疑。

　　擾亂佛教最大的敵人是邪見

　　既然喜從法來，如果這個人說的法跟佛說的法一樣，就叫正法，你自然越聽越歡喜。如果挂名講佛法，許多話卻跟佛說的不一樣，講自己的一套，那怎麼叫佛法呢？邪教*輪說“釋迦佛不是最高的”，我們能信嗎？釋迦太子成如來時自己說“我已成如來”，這不是誇張，這不是不謙虛，是實事求是，一切圓滿當然是無上。擾亂自己最大的敵人是煩惱，擾亂佛教最大的敵人是邪見。所以我們的喜要從法來，離開了佛法就不正了，離開了正就叫偏，就叫邪。世間法也常勸人爲善，但跳不出叁界，出離不了生死。

　　不可錯了也絕對信仰

　　佛早就知道末法時期魔道當世，外道猖獗，邪師邪說多如牛毛，所以佛說：“離經一字，就是魔說。”只要有一個字離開佛法，就成了魔說。可是現在人大都不聽釋迦佛的話，你指出錯誤有的還幫腔：“就是這句話不對頭嘛，其他都是對的。”還算他能承認這句話錯了。有的還強辯，還有的心裏有了個固定觀念就不辨是非，總是“對啊！對啊！”，錯的他也一直認爲對，就形成了盲目崇拜，還說：“大法師說的難道還有錯嗎？”只要有名望有權威人說的話，錯了也絕對信仰，絕對服從，絕對崇拜，正知正見連水也潑不進去，這就是個人迷信，某某人到底不是佛啊。

　　喜(24)

　　———————— 傅味琴　2001.6.6 ————————

　　離開了佛經說話就是魔道

　　本次提要：

　　·離開了佛經說話就是魔道

　　·菩薩令人尊敬，歡歡喜喜爲衆生

　　·無有疲厭是因爲心裏歡喜

　　·聽法歡喜能達到心力集中

　　·法喜充滿的人修行快，成就也快

　　離開了佛經說話就是魔道

　　佛經講錯就有害，哪怕是一句。例如經上說：“自皈依佛，當願衆生，體解大道，發無上心”，按照佛經講，“希望每個衆生都能夠了解人生最大的大路是菩提大道，大家都要發菩提心，走上成佛的大道。”有人講法離開佛經，偏要反講：“現在什麼時代了？末法時期還想成佛？就是發菩提心，你也修不起來啊。”經上說“自皈依法，當願衆生深入經藏，智慧如海”，他反說，“末法時期了，還能深入經藏？越學越懂就越雜。”經上說“自皈依僧，當願衆生統理大衆，一切無礙。”佛陀的僧團，包括四衆弟子，要統理大衆一切無礙。統理就是大家按照規章製度、戒律、叢林規矩來管理大衆，不要鬧矛盾。可是他又怎麼說呢？“末法時期了，誰管得了誰？！佛法平等，什麼大和尚不大和尚，你的話我不聽，我偏跟你搗亂。”這種話叫佛教嗎？叁寶弟子必須要做到統理大衆，一切無礙。製造矛盾，破壞團結，使原來團結的形成不團結，原來安定的起風波，使正在走上修行軌道的來個逆轉，那叫佛法嗎？離開了佛經說話就成了魔道，所以佛說“離經一字，就是魔說”。

　　菩薩令人尊敬，歡歡喜喜爲衆生

　　法喜從哪裏來？喜從聽法來，懂得釋迦佛的精神偉大，懂得釋迦佛講的法充滿智慧，懂得人生的崇高意義，懂得人生的偉大價值，懂得菩薩辛苦度衆生令人尊敬，就歡歡喜喜願意爲衆生犧牲一切，讓別人快快成佛，像地藏菩薩那樣，“地獄不空，誓不成佛”。

　　無有疲厭是因爲心裏歡喜

　　菩薩的辛苦實是辛勞，菩薩沒有苦，像普賢菩薩那樣，稱大行普賢，他所做的修行事業，包括禮佛，供養，忏悔都做得極大極大，卻無有疲厭，什麼力量使他沒有疲厭？歡喜呀。好比你們現在聽法聽得歡喜了，你們就不容易疲勞，不喜歡聽法的人，坐著活受罪，一會兒就昏沈了。我以前爲病人作心理治療講課時，聽的人沒有一個昏沈的，當然，比現在講得風趣，講佛法風趣太多了，人家聽不習慣，會說我不嚴肅。

　　聽法歡喜能達到心力集中

　　在主觀因素上，對法非常歡喜的人，聽起法來就有味道。如果是過一天算一天，聽不聽法沒關系，那樣你就很難歡喜得起來。醫院裏我爲病人作心理治療，病人都希望病好，所以滿懷著希望。聽了兩天果然好多了，就更歡喜了。佛門裏聽課，就兩樣了。說多聽能增長智慧，心想：“我自己看書也能增長智慧，”就很難把歡喜心調動起來。我從前講心理治療課，病人都聽話，一排排病人都坐得很端正，聽得高興常哈哈大笑，笑得心理解放了，有人四肢開始活動了。有一次有個病人一條腿邁出了椅子，瞪著眼睛張大口聽得入神，最後太高興反而笑不出來，精神一集中，竟然出現了一個拍腿動作，一拍腿，再來個哈哈大笑。我這是舉舉例子。

　　法喜充滿的人修行快，成就也快

　　修行的喜要從法來。法能治煩惱病，我們本身就是煩惱的病人，智慧增長一分，煩惱減一分，覺悟增長一分，愚癡減一分，天天聽法，天天得利益。…

《心理導引——喜(20～29)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…