..续本文上一页叫他喊，“过二十年又是一条好汉。”他就照着喊，所以愚痴的人也会高兴的，像阿Q那样的高兴可没有智慧。

　　唸经不要唱戏调

　　唸经唸得高兴，这是在发欢喜心。利用木鱼打拍子，是为了大众能唸得齐。有个人唸诵仪轨，常在句子的中间加一个“的”字，音调还拐了个弯，好像吹喇叭打花腔，从前提倡老实唸佛，现在海外来的唸佛磁带，全是歌调，唸起佛来还带唱，所以受人欢迎，拉几声也舒服。现在连菩萨名字都会唱出什么调子来，现在的调很多，还出现了黄梅戏的调，修行不能以这个调好听，拉几声痛快。三力法师写的《修行法则》中说，“谁唱得最响，谁就是大和尚。”

　　说话不要用歌调

　　当初释迦佛在人间的时候很现实，说偈也只是诗歌罢了，说话也像说话：“弟子有个问题不明白”，或者说“世尊，弟子昨晚禅定，得大欢喜”，不见得像现在那样，把说的话也唱了起来，“世啊尊——弟子啊昨晚啊得啊大啊——欢喜”， 唸经稍微举点腔可以，不要太过分了，脱离现实。本来是讲的话，却唱得别人听不懂。我想连鬼也听不懂。

　　以文代话最好解说一下能懂

　　有许多照着文字唸的话，也最好解说一下，不解说，初进佛门的人听不懂。受五戒时，法师问“如诸佛尽形寿不杀生”，“如”啥个意思？“尽形寿”啥个意思？“汝今亦尽形寿不杀生，能持否？”听不懂的人，两只眼睛看看，旁人说“快说呀”，“说啥呀？”“说“能持”。”“哦，能持。”那么五个“能持”下来，什么也不懂。我不是反对这种形式，至少解说一下让受五戒的人懂啊。“像诸佛那样直到命终不杀生，你今天受不杀生戒，也要做到，到命终不杀生，你能做到吗？”能做到，你就说“能持”；做不到，你不要开口。

　　佛教形成了精神寄托

　　古时候人到佛门皈依，受五戒，容易懂，因为从前学的都是古文，现在进佛门都是被邻居朋友亲戚带进来的，只是烧香、拜佛、磕头、吃素、唸佛，又不学佛法，什么也不懂。跟他说，皈依好，受五戒好，菩萨保佑，他来受五戒了，看大家都高兴，他也高兴了，“我皈依了。”当然皈依应该高兴，受五戒更应该高兴，可是他什么也不懂，这个高兴是智慧还是愚痴，是觉悟还是仅仅为求菩萨保佑？佛教形成了精神寄托，像这样的人也会喜的啦。

　　喜(23)

　　———————— 傅味琴　2001.6.6 ————————

　　喜要从佛法智慧中来

　　本次提要：

　　·不懂佛法的喜并非“喜从法来”

　　·带着愚痴起欢喜，能出智慧吗

　　·赌博、干坏事的人也会喜

　　·从佛法智慧中产生的喜是修行人的喜

　　·佛法最讲原则，是非要分清

　　·扰乱佛教最大的敌人是邪见

　　·不可错了也绝对信仰

　　不懂佛法的喜并非“喜从法来”

　　佛门里欢欢喜喜的人很多，可是研究一下，这个喜到底从哪里来？从迷信来，从封建来，从跟鬼打交道来，从红包包来，从唱几句来，可是佛法道理不懂，把佛教作为心理安慰而自得其乐，像这种都不能称为喜从法来。

　　带着愚痴起欢喜，能出智慧吗

　　有的老太太唸佛，念珠拨得比唸的快，忽然又讲话，“黄居士我一下子又一圈了，我已经唸了五千了。”边唸边打妄想，这五千起什么作用？她也高兴。有的人非但把佛教搞成宗教了，还带着迷信，带着愚痴，欢喜不从法来，你能觉悟吗？能有智慧吗？这跟世间上愚痴的人差不多。

　　赌博、干坏事的人也会喜

　　世间上人搓麻将打牌，既紧张又疲劳，可是他挺欢喜，赢了还想赢，输了想翻本。从前有人搓麻将，搓了五天五夜累死了，死前还叫家人把赢的钱收回来，也在喜。

　　还有很多不正常的喜，做坏事也会喜。争来争去时说几句取笑的话，也会笑嘻嘻，有的老头边说边笑，边摇头，他以讽刺别人为快乐。有的骂人骂完了，也会得意地笑。有的把打人看成是高兴的事情，人家吓跑了，他乐得哈哈笑。制造谣言，诬蔑诽谤，挑拨离间，打击别人威信，他也高兴，因为满足了他的心愿，假如有人听他的话，相信他，他更高兴了，还会请客，搞小团体，结党厚密，如果他心里没有高兴，他肯干吗？

　　从佛法智慧中产生的喜是修行人的喜

　　所以对喜必须要有正确的认识。咱们佛门的喜是智慧的喜，从佛法智慧中产生的喜是修行人的喜，是一颗善良心的喜，是正派、清净、纯洁、伟大的喜，我们佛弟子的喜应该从佛法中来。佛法给予我们智慧，智慧消除我们愚痴，智慧使我们醒过来。人往高处走，水往低处流，我们心甘情愿，欢欢喜喜，要做一个上等人，越往高处走，我们越欢喜。所以说喜从法来，这是一个原则问题。

　　佛法最讲原则，是非要分清

　　佛法最讲究原则，最讲究分清是非好坏香臭，清净不清净，是善是恶都要分明，不能混淆，混淆就不是智慧，修行人要止恶修善，善恶都搞不清楚，坏事当好事，好事当坏事，做错了事也欢喜，以为有功德，提醒一下就怄气，闹矛盾，诽谤善知识，那样行吗？

　　佛教讲六道轮回三世因果，造恶往下堕，行善往上升，就是要善恶分明。以什么为标准？以佛法为标准，佛说这件事情不好，就不要做，佛说这件事情好，就要去做。佛陀是智慧圆满、彻底觉悟的人，所以我们佛弟子深信无疑。

　　扰乱佛教最大的敌人是邪见

　　既然喜从法来，如果这个人说的法跟佛说的法一样，就叫正法，你自然越听越欢喜。如果挂名讲佛法，许多话却跟佛说的不一样，讲自己的一套，那怎么叫佛法呢？邪教*轮说“释迦佛不是最高的”，我们能信吗？释迦太子成如来时自己说“我已成如来”，这不是夸张，这不是不谦虚，是实事求是，一切圆满当然是无上。扰乱自己最大的敌人是烦恼，扰乱佛教最大的敌人是邪见。所以我们的喜要从法来，离开了佛法就不正了，离开了正就叫偏，就叫邪。世间法也常劝人为善，但跳不出三界，出离不了生死。

　　不可错了也绝对信仰

　　佛早就知道末法时期魔道当世，外道猖獗，邪师邪说多如牛毛，所以佛说：“离经一字，就是魔说。”只要有一个字离开佛法，就成了魔说。可是现在人大都不听释迦佛的话，你指出错误有的还帮腔：“就是这句话不对头嘛，其他都是对的。”还算他能承认这句话错了。有的还强辩，还有的心里有了个固定观念就不辨是非，总是“对啊！对啊！”，错的他也一直认为对，就形成了盲目崇拜，还说：“大法师说的难道还有错吗？”只要有名望有权威人说的话，错了也绝对信仰，绝对服从，绝对崇拜，正知正见连水也泼不进去，这就是个人迷信，某某人到底不是佛啊。

　　喜(24)

　　———————— 傅味琴　2001.6.6 ————————

　　离开了佛经说话就是魔道

　　本次提要：

　　·离开了佛经说话就是魔道

　　·菩萨令人尊敬，欢欢喜喜为众生

　　·无有疲厌是因为心里欢喜

　　·听法欢喜能达到心力集中

　　·法喜充满的人修行快，成就也快

　　离开了佛经说话就是魔道

　　佛经讲错就有害，哪怕是一句。例如经上说：“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心”，按照佛经讲，“希望每个众生都能够了解人生最大的大路是菩提大道，大家都要发菩提心，走上成佛的大道。”有人讲法离开佛经，偏要反讲：“现在什么时代了？末法时期还想成佛？就是发菩提心，你也修不起来啊。”经上说“自皈依法，当愿众生深入经藏，智慧如海”，他反说，“末法时期了，还能深入经藏？越学越懂就越杂。”经上说“自皈依僧，当愿众生统理大众，一切无碍。”佛陀的僧团，包括四众弟子，要统理大众一切无碍。统理就是大家按照规章制度、戒律、丛林规矩来管理大众，不要闹矛盾。可是他又怎么说呢？“末法时期了，谁管得了谁？！佛法平等，什么大和尚不大和尚，你的话我不听，我偏跟你捣乱。”这种话叫佛教吗？三宝弟子必须要做到统理大众，一切无碍。制造矛盾，破坏团结，使原来团结的形成不团结，原来安定的起风波，使正在走上修行轨道的来个逆转，那叫佛法吗？离开了佛经说话就成了魔道，所以佛说“离经一字，就是魔说”。

　　菩萨令人尊敬，欢欢喜喜为众生

　　法喜从哪里来？喜从听法来，懂得释迦佛的精神伟大，懂得释迦佛讲的法充满智慧，懂得人生的崇高意义，懂得人生的伟大价值，懂得菩萨辛苦度众生令人尊敬，就欢欢喜喜愿意为众生牺牲一切，让别人快快成佛，像地藏菩萨那样，“地狱不空，誓不成佛”。

　　无有疲厌是因为心里欢喜

　　菩萨的辛苦实是辛劳，菩萨没有苦，像普贤菩萨那样，称大行普贤，他所做的修行事业，包括礼佛，供养，忏悔都做得极大极大，却无有疲厌，什么力量使他没有疲厌？欢喜呀。好比你们现在听法听得欢喜了，你们就不容易疲劳，不喜欢听法的人，坐着活受罪，一会儿就昏沉了。我以前为病人作心理治疗讲课时，听的人没有一个昏沉的，当然，比现在讲得风趣，讲佛法风趣太多了，人家听不习惯，会说我不严肃。

　　听法欢喜能达到心力集中

　　在主观因素上，对法非常欢喜的人，听起法来就有味道。如果是过一天算一天，听不听法没关系，那样你就很难欢喜得起来。医院里我为病人作心理治疗，病人都希望病好，所以满怀着希望。听了两天果然好多了，就更欢喜了。佛门里听课，就两样了。说多听能增长智慧，心想：“我自己看书也能增长智慧，”就很难把欢喜心调动起来。我从前讲心理治疗课，病人都听话，一排排病人都坐得很端正，听得高兴常哈哈大笑，笑得心理解放了，有人四肢开始活动了。有一次有个病人一条腿迈出了椅子，瞪着眼睛张大口听得入神，最后太高兴反而笑不出来，精神一集中，竟然出现了一个拍腿动作，一拍腿，再来个哈哈大笑。我这是举举例子。

　　法喜充满的人修行快，成就也快

　　修行的喜要从法来。法能治烦恼病，我们本身就是烦恼的病人，智慧增长一分，烦恼减一分，觉悟增长一分，愚痴减一分，天天听法，天天得利益。…

《心理导引——喜(20～29)》全文未完，请进入下页继续阅读…