..續本文上一頁人在裏面，然後門就全把他關起來，派幾個大力士進去，就在那邊亂砍亂殺。結果５個人哪被殺了４個，這個龍樹啊就沒有被殺。

　　他們就死了以後就現形嘛，流血以後現形啊。這大力士很厲害啊，殺殺．．．殺了。

　　但這個龍樹啊，爲什麼沒被殺呢，你知道嗎？因爲他就躲在啊那個大力士的背後，跟他貼身躲著，他不會拿刀子砍自己的背後嘛，所以這樣子躲過了。等到開門出來數數這些妖人到底有幾個時候，發現４個，他就在那個時候溜走了，然後嚇死了。

　　所以有隱身術也沒用，差點就沒命了，５個人都修成功了結果被幹掉４個，剩下一個我幹什麼好啊。後來他想一想啊，那不搞這個了，這個反正做壞事沒做好事啊，他就不幹了。不幹以後他就想要創宗立派，印度經常有新的宗教産生啊，他又那麼厲害啊，所以他就想要創立新宗教，當一個教主啊，反正他也死不了嘛，因爲他學會長壽法。

　　他就開始在籌備的時候啊，走到一個野外。他們修行人大部分都在森林裏。森林啦，有個野外的山上，那看到一個老朽，那老朽啊。印度修行人跟我們修行人不一樣，我們中國的修行人一見面就是很恭敬，贊歎一番啊，“哦，你修的很好啊，頭上發光啊，腳上發油啊。”亂吹牛啊，標榜一番。印度修行人不是，一見面啊就吵架，就開始辯論，就辯論，一直辯論。

　　那這個龍樹跟他辯啦，輸了。

　　他說“你這樣子就想要創立新宗教，太沒有見識了。”

　　“怎麼沒有見識？我辯了全印度啊沒有人會贏我。”跟當年的玄奘大師啊，到印度差不多一樣。不過這一個龍樹是比較厲害，他又活潑，不像我們玄奘大師是個很優秀的好孩子。這個龍樹啊是個很野蠻的野孩子，又聰明又能幹又不聽話，然後又不照規矩來，就是那一種，孫悟空型的那一種。

　　那麼這個老人家跟他辯論以後啊，他們都叫“牟尼”“牟尼”，“釋迦牟尼”的“牟尼”，對修行有成就的人都稱作“牟尼”。

　　他就稱說：“牟尼，那你認爲我應該怎麼辦？”

　　“你應該來看一下，經典有哪些啊，我帶你去看看。”

　　他帶到那個山壁，走到山邊啊，碰到一個山壁，他手一推啊，一座山門就打開了。裏面一道金光就沖出來，他嚇了一跳，進去一看，“這麼多的經典啦，從來沒看過。”

　　他就想要伸手去拿的時候，那個老朽說“不要看，你跟這裏沒緣。”

　　“我怎麼沒緣？我能看。”

　　“能看你能看多少？”

　　他就開始啊，整個的經典啊每一部都看過，都翻過。因爲他有過目不忘的能力。過目不忘知道嗎？他那個眼睛不是接到大腦裏面，這眼睛啊是接到複印機裏面，所以過目才會不忘嘛。你過去它就印起來，過去它就印起來了，那比現在的計算機要更厲害啊。他這樣就全部看過了。

　　看過了以後啊，老人家說：“那你去創宗立派吧。”

　　他說：“很慚愧。”就回來了。

　　那當中啊，他在裏面看到啊，這個《華嚴經》有叁部。第一部啊他看過背起來當然沒問題，小本的背起來。中本看過啊他也背起來，“啊，這麼累”。看到大本的時候“哈，受持不了。”因爲他光是在一眼看過去就看不到尾端啊，那怎麼看啊？所以他翻一翻以後啊，說“我不能受持。”他都不能受持。

　　那麼這個中本呢？他說我能受持，但是世間人不能受持。所以，中本的他知道，那我們都不知道。那回來以後，他就把小本的背起來，到人間來。那我們現在所流通的就是他所背出來，從龍宮啊背出來的這一部小本《華嚴經》。

　　那這個小本《華嚴經》，流傳到現在，從印度流傳到中亞，我們現在所讀誦的這個《華嚴經》啊它的原産地應該在新疆，中亞西亞，而不在印度。他是從印度背出來，但是原始版本哪裏去我們不知道。我們從新疆中亞西亞，罽賓國這邊啦，請回到中國來啊，翻譯出來的只剩下四萬五千偈。原因是這個樣的。

　　所以你要知道它的一點背景。

　　這背景裏頭啊，有幾個我們現在常常有人包括日本人哪，我是說覺得很無聊，他們就去找那個龍宮。龍宮在哪裏？找了半天哪有幾個答案，我也順便念給各位聽聽看，我不能夠說過目不忘啊，不過我應該都還記得。

　　第一個，喀什彌爾在以前，幾百萬年前啊，它是海底，因爲歐亞大陸造山運動把它擡起來。所以呢，龍宮應該在喀什彌爾那邊，這個叫見鬼啊。幾百萬年前是海底啊，佛成佛也不過是叁千年而已啊，跟幾百萬年前是海底有什麼關系？這是他研究的第一個心得跟報告。

　　第二個報告，我們說龍宮，那麼以前的大象啊，印度的大象死都跑到一個地方去死，死在一起，那個叫做象窟。象啊，以前叫龍象，所以象窟啊，就應該叫龍宮。所以呢，他們研究的結果有一派啊，是主張說那個象窟就叫龍宮，所以呢收藏于龍宮，就是收藏于象窟裏面。這也是他們的一個結論。

　　這些結論哪，我們不論對不對，只能夠說這些學者，所以我說我對學者看得覺得有點怪怪的，他們就喜歡研究那個東西，那根本無意義。

　　這裏面所要講的，跟各位講，一個是大龍菩薩，一個是龍宮，一個是龍樹菩薩，這叁個都跟龍有關系。各位要知道，印度不用龍，印度是用蛇。中國人把它翻過來爲什麼翻成龍呢？你要知道啊，龍是指自性的意思，有善根的人叫龍。那麼大龍有大善根的人叫大龍菩薩，知道嗎？那龍宮呢，是指你的自性海中。自性海中，假如用我們現在的話來講，在你的心性中。或者講個粗俗不正確的地方，那龍宮就是你的大腦裏面。講大腦是不對的，在你的自性海中。

　　所以你找到象窟裏面去啊，喀什彌爾裏面去啊，那根本就沒意義了。當然學者也只能找外面的，他沒有辦法找到他自性海裏。

　　那龍樹菩薩呢，中國用字啊用樹是建樹的意思。也就是這一個有大善根的人哪，對于人間要有大建設，才叫龍樹菩薩。要不然大龍菩薩就可以叫龍樹菩薩嘛，大龍不能夠叫龍樹啊，大龍只是收集起來啊，放在龍宮收藏而已啊，他沒有建設，沒有拿出來運用啊。那龍樹菩薩是指這個意思，他對人間有幫助。

　　所以，這個地方我們要知道，《華嚴經》裏頭用字用詞啊，都有它的表法，有它的意義，這個叫做語言模式。它用語言啊，有一定的模式。它的思考，就是思維的模式啊，也有一個思維模式。這個語言模式跟思維模式跟我們一般的用詞，跟我們一般的思考跟推理方法是不同的。

　　所以我們要學啊，你講要學佛法，一定要懂得佛經裏頭的語言模式跟思維模式。

　　那麼有幾種呢我提供給各位做參考。

　　那《阿含藏》裏頭有《阿含藏》的語言模式跟思維模式，這個你一定要弄清楚。那麼般若經典啊我們叫空宗，空宗有空宗的語言模式跟思維模式，你要留意到啊。第叁個，就像《華嚴經》，華嚴宗，這個《阿彌陀經》，這個《法華經》，《楞嚴經》這些呢，它叫做性宗，性宗有性宗的語言模式跟思維模式。那麼唯識宗啊有唯識宗的語言模式跟思維模式。你要弄清楚啊，你把他們的語言拿過來這邊用啊，可能就完全不一樣，意義都不同。

　　所以你，我們常跟各位講說，我們要學哪一宗哪一派，你要確定。因爲他們有他們的語言模式，是不同的。

　　另外有一宗啊，就很特殊的，那叫禅宗。禅宗有禅宗的語言模式跟思維模式，它跟那個又不一樣。

　　我們在座各位啊，應該有很多畫家。畫家你知道啊，畫家西方人有一派叫做抽象畫，有沒有？抽象畫有它的思維模式哦。抽象畫那一張畫，哪一張畫都一樣啊，你怎麼看，你怎麼講都可以，那才叫抽象嘛。它保留你一個很大的思維空間，有沒有？那就抽象啊。所以你看你的，我看我的。你看了以後這張畫，你可能說“哇，風景好美。”那個人一看這張畫說“哇，那女孩子好美。”那不一樣啊，個人的解讀不一樣，那個就是抽象畫的一個語言模式跟思維模式。你沒有辦法定義。

　　那我告訴你啊，禅宗啊是不立文字的，對不對？可是禅宗在《大藏經》裏頭所占的分量是各宗各派的第一位，比華嚴宗還大。華嚴宗是學術氛圍重的一個宗派，可是華嚴宗裏頭的典籍數量沒有禅宗的多。

　　那你知道嗎，禅宗既然不立文字，直指人心，爲什麼它的典籍最多啊？其實它典籍沒有，它所有的都是公案的紀錄。所以它這個公案啊，自然的形成它的一個語言模式跟思維模式。那你要想解讀禅宗的公案，禅宗的語言模式跟思維模式，那我告訴你，最好是用欣賞抽象畫的態度跟立場來看它。

　　所以禅宗的公案其實比抽象畫更抽象，你要留意到啊。但是呢，所有解讀禅宗公案的人哪都被禅宗公案的語言、文字啊，所欺騙。

　　講到禅，其實我就很興奮啊，因爲我本身修禅出身的。那禅宗公案裏啊，常常有，最有名的，我舉一個給各位聽就是，“庭前柏樹子”，有沒有這個？

　　庭前就是庭前面的柏樹子，現在各位座這個方向你看不到。你不知道，你去跟師父見面的時候，師父有個會客室。會客室兩個，師父坐這裏，旁邊有個位子是他坐的，那我們前面就是庭子。庭子前面啦，就喜歡種柏樹，是吧。柏樹啊常常結子啊會掉下來啊，在滿地的柏樹子，柏樹的子啊。

　　那麼當我們兩個人在談話的時候啊，常常要舉例怎麼樣，庭前的柏樹子啊，我們臺灣的普通話叫柏bo樹，我們這邊叫柏bai樹啊。那柏樹的子掉在地上，滿地都是。談到那個地方你問什麼，就直接就指那個，庭前柏樹子。

　　現在啊，我們在這裏提個公案，我再跟你講庭前柏樹子啊，那叫意識形態。因爲你庭前，第一個沒有庭子，所以沒有庭前嘛，第二個沒有柏樹嘛，更沒有柏樹子嘛。

　　所以現在的公案你要以那個情境塑造起來，對話到那裏，我要舉例跟你講，我應該說桌上紅花拿去看，對不對？應該就現場的景物，提出來給你的。那你假如對那個情境不能融進去啊，你沒有辦法體會那一則公案。

　　那麼你那個情境塑造完成啊，一點啊，你進去就是你的，你拿多少是你的。這個叫做語言模式跟思維模式。當你那情境不能塑造起來啊，你就只有大腦在那邊。現在在講庭前柏樹…

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