..续本文上一页人在里面，然后门就全把他关起来，派几个大力士进去，就在那边乱砍乱杀。结果５个人哪被杀了４个，这个龙树啊就没有被杀。

　　他们就死了以后就现形嘛，流血以后现形啊。这大力士很厉害啊，杀杀．．．杀了。

　　但这个龙树啊，为什么没被杀呢，你知道吗？因为他就躲在啊那个大力士的背后，跟他贴身躲着，他不会拿刀子砍自己的背后嘛，所以这样子躲过了。等到开门出来数数这些妖人到底有几个时候，发现４个，他就在那个时候溜走了，然后吓死了。

　　所以有隐身术也没用，差点就没命了，５个人都修成功了结果被干掉４个，剩下一个我干什么好啊。后来他想一想啊，那不搞这个了，这个反正做坏事没做好事啊，他就不干了。不干以后他就想要创宗立派，印度经常有新的宗教产生啊，他又那么厉害啊，所以他就想要创立新宗教，当一个教主啊，反正他也死不了嘛，因为他学会长寿法。

　　他就开始在筹备的时候啊，走到一个野外。他们修行人大部分都在森林里。森林啦，有个野外的山上，那看到一个老朽，那老朽啊。印度修行人跟我们修行人不一样，我们中国的修行人一见面就是很恭敬，赞叹一番啊，“哦，你修的很好啊，头上发光啊，脚上发油啊。”乱吹牛啊，标榜一番。印度修行人不是，一见面啊就吵架，就开始辩论，就辩论，一直辩论。

　　那这个龙树跟他辩啦，输了。

　　他说“你这样子就想要创立新宗教，太没有见识了。”

　　“怎么没有见识？我辩了全印度啊没有人会赢我。”跟当年的玄奘大师啊，到印度差不多一样。不过这一个龙树是比较厉害，他又活泼，不像我们玄奘大师是个很优秀的好孩子。这个龙树啊是个很野蛮的野孩子，又聪明又能干又不听话，然后又不照规矩来，就是那一种，孙悟空型的那一种。

　　那么这个老人家跟他辩论以后啊，他们都叫“牟尼”“牟尼”，“释迦牟尼”的“牟尼”，对修行有成就的人都称作“牟尼”。

　　他就称说：“牟尼，那你认为我应该怎么办？”

　　“你应该来看一下，经典有哪些啊，我带你去看看。”

　　他带到那个山壁，走到山边啊，碰到一个山壁，他手一推啊，一座山门就打开了。里面一道金光就冲出来，他吓了一跳，进去一看，“这么多的经典啦，从来没看过。”

　　他就想要伸手去拿的时候，那个老朽说“不要看，你跟这里没缘。”

　　“我怎么没缘？我能看。”

　　“能看你能看多少？”

　　他就开始啊，整个的经典啊每一部都看过，都翻过。因为他有过目不忘的能力。过目不忘知道吗？他那个眼睛不是接到大脑里面，这眼睛啊是接到复印机里面，所以过目才会不忘嘛。你过去它就印起来，过去它就印起来了，那比现在的计算机要更厉害啊。他这样就全部看过了。

　　看过了以后啊，老人家说：“那你去创宗立派吧。”

　　他说：“很惭愧。”就回来了。

　　那当中啊，他在里面看到啊，这个《华严经》有三部。第一部啊他看过背起来当然没问题，小本的背起来。中本看过啊他也背起来，“啊，这么累”。看到大本的时候“哈，受持不了。”因为他光是在一眼看过去就看不到尾端啊，那怎么看啊？所以他翻一翻以后啊，说“我不能受持。”他都不能受持。

　　那么这个中本呢？他说我能受持，但是世间人不能受持。所以，中本的他知道，那我们都不知道。那回来以后，他就把小本的背起来，到人间来。那我们现在所流通的就是他所背出来，从龙宫啊背出来的这一部小本《华严经》。

　　那这个小本《华严经》，流传到现在，从印度流传到中亚，我们现在所读诵的这个《华严经》啊它的原产地应该在新疆，中亚西亚，而不在印度。他是从印度背出来，但是原始版本哪里去我们不知道。我们从新疆中亚西亚，罽宾国这边啦，请回到中国来啊，翻译出来的只剩下四万五千偈。原因是这个样的。

　　所以你要知道它的一点背景。

　　这背景里头啊，有几个我们现在常常有人包括日本人哪，我是说觉得很无聊，他们就去找那个龙宫。龙宫在哪里？找了半天哪有几个答案，我也顺便念给各位听听看，我不能够说过目不忘啊，不过我应该都还记得。

　　第一个，喀什弥尔在以前，几百万年前啊，它是海底，因为欧亚大陆造山运动把它抬起来。所以呢，龙宫应该在喀什弥尔那边，这个叫见鬼啊。几百万年前是海底啊，佛成佛也不过是三千年而已啊，跟几百万年前是海底有什么关系？这是他研究的第一个心得跟报告。

　　第二个报告，我们说龙宫，那么以前的大象啊，印度的大象死都跑到一个地方去死，死在一起，那个叫做象窟。象啊，以前叫龙象，所以象窟啊，就应该叫龙宫。所以呢，他们研究的结果有一派啊，是主张说那个象窟就叫龙宫，所以呢收藏于龙宫，就是收藏于象窟里面。这也是他们的一个结论。

　　这些结论哪，我们不论对不对，只能够说这些学者，所以我说我对学者看得觉得有点怪怪的，他们就喜欢研究那个东西，那根本无意义。

　　这里面所要讲的，跟各位讲，一个是大龙菩萨，一个是龙宫，一个是龙树菩萨，这三个都跟龙有关系。各位要知道，印度不用龙，印度是用蛇。中国人把它翻过来为什么翻成龙呢？你要知道啊，龙是指自性的意思，有善根的人叫龙。那么大龙有大善根的人叫大龙菩萨，知道吗？那龙宫呢，是指你的自性海中。自性海中，假如用我们现在的话来讲，在你的心性中。或者讲个粗俗不正确的地方，那龙宫就是你的大脑里面。讲大脑是不对的，在你的自性海中。

　　所以你找到象窟里面去啊，喀什弥尔里面去啊，那根本就没意义了。当然学者也只能找外面的，他没有办法找到他自性海里。

　　那龙树菩萨呢，中国用字啊用树是建树的意思。也就是这一个有大善根的人哪，对于人间要有大建设，才叫龙树菩萨。要不然大龙菩萨就可以叫龙树菩萨嘛，大龙不能够叫龙树啊，大龙只是收集起来啊，放在龙宫收藏而已啊，他没有建设，没有拿出来运用啊。那龙树菩萨是指这个意思，他对人间有帮助。

　　所以，这个地方我们要知道，《华严经》里头用字用词啊，都有它的表法，有它的意义，这个叫做语言模式。它用语言啊，有一定的模式。它的思考，就是思维的模式啊，也有一个思维模式。这个语言模式跟思维模式跟我们一般的用词，跟我们一般的思考跟推理方法是不同的。

　　所以我们要学啊，你讲要学佛法，一定要懂得佛经里头的语言模式跟思维模式。

　　那么有几种呢我提供给各位做参考。

　　那《阿含藏》里头有《阿含藏》的语言模式跟思维模式，这个你一定要弄清楚。那么般若经典啊我们叫空宗，空宗有空宗的语言模式跟思维模式，你要留意到啊。第三个，就像《华严经》，华严宗，这个《阿弥陀经》，这个《法华经》，《楞严经》这些呢，它叫做性宗，性宗有性宗的语言模式跟思维模式。那么唯识宗啊有唯识宗的语言模式跟思维模式。你要弄清楚啊，你把他们的语言拿过来这边用啊，可能就完全不一样，意义都不同。

　　所以你，我们常跟各位讲说，我们要学哪一宗哪一派，你要确定。因为他们有他们的语言模式，是不同的。

　　另外有一宗啊，就很特殊的，那叫禅宗。禅宗有禅宗的语言模式跟思维模式，它跟那个又不一样。

　　我们在座各位啊，应该有很多画家。画家你知道啊，画家西方人有一派叫做抽象画，有没有？抽象画有它的思维模式哦。抽象画那一张画，哪一张画都一样啊，你怎么看，你怎么讲都可以，那才叫抽象嘛。它保留你一个很大的思维空间，有没有？那就抽象啊。所以你看你的，我看我的。你看了以后这张画，你可能说“哇，风景好美。”那个人一看这张画说“哇，那女孩子好美。”那不一样啊，个人的解读不一样，那个就是抽象画的一个语言模式跟思维模式。你没有办法定义。

　　那我告诉你啊，禅宗啊是不立文字的，对不对？可是禅宗在《大藏经》里头所占的分量是各宗各派的第一位，比华严宗还大。华严宗是学术氛围重的一个宗派，可是华严宗里头的典籍数量没有禅宗的多。

　　那你知道吗，禅宗既然不立文字，直指人心，为什么它的典籍最多啊？其实它典籍没有，它所有的都是公案的纪录。所以它这个公案啊，自然的形成它的一个语言模式跟思维模式。那你要想解读禅宗的公案，禅宗的语言模式跟思维模式，那我告诉你，最好是用欣赏抽象画的态度跟立场来看它。

　　所以禅宗的公案其实比抽象画更抽象，你要留意到啊。但是呢，所有解读禅宗公案的人哪都被禅宗公案的语言、文字啊，所欺骗。

　　讲到禅，其实我就很兴奋啊，因为我本身修禅出身的。那禅宗公案里啊，常常有，最有名的，我举一个给各位听就是，“庭前柏树子”，有没有这个？

　　庭前就是庭前面的柏树子，现在各位座这个方向你看不到。你不知道，你去跟师父见面的时候，师父有个会客室。会客室两个，师父坐这里，旁边有个位子是他坐的，那我们前面就是庭子。庭子前面啦，就喜欢种柏树，是吧。柏树啊常常结子啊会掉下来啊，在满地的柏树子，柏树的子啊。

　　那么当我们两个人在谈话的时候啊，常常要举例怎么样，庭前的柏树子啊，我们台湾的普通话叫柏bo树，我们这边叫柏bai树啊。那柏树的子掉在地上，满地都是。谈到那个地方你问什么，就直接就指那个，庭前柏树子。

　　现在啊，我们在这里提个公案，我再跟你讲庭前柏树子啊，那叫意识形态。因为你庭前，第一个没有庭子，所以没有庭前嘛，第二个没有柏树嘛，更没有柏树子嘛。

　　所以现在的公案你要以那个情境塑造起来，对话到那里，我要举例跟你讲，我应该说桌上红花拿去看，对不对？应该就现场的景物，提出来给你的。那你假如对那个情境不能融进去啊，你没有办法体会那一则公案。

　　那么你那个情境塑造完成啊，一点啊，你进去就是你的，你拿多少是你的。这个叫做语言模式跟思维模式。当你那情境不能塑造起来啊，你就只有大脑在那边。现在在讲庭前柏树…

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