..續本文上一頁是呢，這不符合《華嚴經》那麼大的篇幅的結構。

　　因此，清涼國師把它重分，叫做四分，他不是叁分，他分成四個，叫做四分。所以我們要先跟各位講這四分。

　　第一分叫“舉果勸樂生信分”。要先産生信心，所以它把果地先提出來，讓讀誦的人能夠産生歡喜心，這叫勸樂生信分，産生信心。不過這一品呵，很多人看了以後，都覺得枯燥無味。那這個《世主妙嚴品》我講過了，我講過一遍，是很精彩的經典。不過你從經文來看哪，它都是流水文，說某某神得某某解脫門，某某神某某解脫門，有四百多個神講四百多個解脫門。講十個你或許會很精彩啊，直接念四百多個，你就不精彩了。這個是經文啦，篇幅很長，所以造成的現象，其實這個地方是最精彩的。要開悟的同修們呢，這一品就夠你開悟四百多遍。問題是你讀了四百多遍，一次也沒開悟。這是非常美的一品經。

　　第二部分叫做“修因棄果生解分”。第一個是講“信”，第二個是講“解”，修因棄果，從因來修，進入果的，這個叫“修因棄果生解分”。這是從第二品一直到第叁十七品的這個部分。每一品的經的部分，我會簡單的跟各位介紹，你不用擔心。這個叫解分。

　　“地生分”啦，是第叁十八品，它叫做“托法進修成行分”。第叁十八品叫《離世間品》，到第叁十七品叫《如來出現品》，就是棄果嘛，就是成佛了，如來出現就成佛了。成佛以後幹什麼，叫離世間。離世間就是“普會菩薩雲興二百問，普賢菩薩頻謝二千酬”。普會啊，問了兩百個問題，普賢菩薩每一個問題做十個答案，所以兩百問就有兩千個答案叫兩千酬，酬是酬謝的酬。這是第叁十八品《離世間品》，叫做“托法進修成行分”。

　　第四分呢叫“依人證入成德分”。依人哪，人就是善財童子啊，來證入那個境界的叫“成德分”。

　　這四分哪我們叫信、解、行、證，又叫信、解、行、證，這是《華嚴經》裏頭最重要的思想。

　　這個“依人證入成德分”，就是《入法界品》。《入法界品》的全名，叫做《入不思議解脫境界普賢行願品》。這個部分在《八十華嚴》裏是二十一卷經文，在《四十華嚴》，整個《四十華嚴》就是講《善財童子五十叁參》的部分。那我們這一會啊，我想跟各位講的也是《善財童子五十叁參》的部分。光是這個部分哪，簡單的講每個月講五天，要講六年，六年的時間，所以各位不用急，慢慢來。

　　那這個部分，我們要跟各位談的是，信、解、行、證。《華嚴經》的行法第一個就是先起信，要先起信，又了信以後下面才能講。這個信呢怎麼信，我們改爲信願行，簡單的講的話，那在華嚴裏頭它的解釋啊，跟淨土宗的信願行解釋不同，這個我們等到華嚴宗思想的時候再跟各位談。

　　現在就是讓各位先了解到，信先建立，這個叫做具足信；解呢，要徹底的了解，而不是應付，所以解是行的前行，理論結構啊要弄清楚，也就是這個解的原因哪，使得《華嚴經》的思想非常具有濃厚的學術氣氛，在這個解的範圍裏頭。它一步一步一個步驟，一個步驟，而每個步驟裏面包含著哪些東西啊，經文裏頭講得很清楚。

　　第叁個叫“托法進修成行分”，透過這兩千個行法你怎麼來修行，進修嘛，托法，這兩千個法門你怎麼來修。兩千啦，它代表的意義不一樣，跟兩百都不一樣。

　　二是人的最原始的數學方式，數學的計算方法就是二進製。爲什麼會二進製啊，因爲人有兩只手，有兩只腳，兩個眼睛，兩個耳朵，兩個眉毛，一個鼻子有兩個孔，都是用左右、左右對的。所以二的意思啊就表示左右，左右就表示對跟錯，正向跟反向，陰跟陽，是表示這個意思。所以二啊，其實就表示兩方面。

　　而人生在世上啊，大概也是這兩方面。哪兩方面呢，人生無非如意跟不如意兩方面。所以你要怎麼修行，從這裏就可以解脫了。如意的時候你要怎麼活著，如意啊，你在很順利，在成功快樂的時候你要怎麼樣活著才對，這是第一個。

　　大部分啊，人生在世如意的事情十常八九，你可能說“哪有？”你是不如意事十常八九，我跟你講：“不會啦，人還沒有那麼悲觀。”

　　假如不如意的事情十件有八九件的話，你從早上起來你就會發現，第一個醒來的時候要下床已經跌倒一次，這不如意嘛，一下床就跌倒了。然後要刷牙的時候牙刷拿起來就斷了，結果一撞牙龈出血，牙齒也斷了，這不如意嘛。唉，要上馬桶一坐的時候掉進去了，掉到馬桶裏面去了，這才叫不如意嘛，是不是這樣？早上出門一上公交車啊，一上去公交車就撞了，把你摔倒了，這叫不如意嘛。我看你沒有吧，你成天都很如意啊，是不是？你爲什麼會有不如意的事常八九呢，我看不是啊，我們不如意的事啊不到百分之一。

　　我跟你講，你一天天算你不止做一百件事情啊，不如意的事情不到百分之一啊，跟你講有百分之一就不得了了。

　　但是你爲什麼那不如意事，常常覺得十常八九呢，是因爲你的心裏會把那個不如意的事情擴大，會擴大。

　　不信你去留意看看，有個人說你一個怎麼樣，才講一句而已啊，那個人說你“王八！”那你要，我告訴你，叁天要不好睡。人家才講一句“王八”兩個字而已，那你就“叁天啊，可惡，他罵我王八。”尤其看到烏龜就倒黴了，就被你踹一下“都是你，王八！”爲什麼，因爲你會去擴大，在你的內心裏頭啊你會暈開，知道嗎，會暈開，是這一點不好啦。

　　煩惱不怎麼樣，是你會擴大煩惱，這個才討厭。本來沒事的，他想罵你“王八”，你說“是你王八？我王八？”那就好了，你就把“王八”還給他了。可是不是，他給你一個“王八”你就蹲了叁天。尤其是吵一架以後更糟糕。

　　這是因爲人的大腦它有記憶的能力，然後這個記憶啊你又會擴大，所以你就煩惱沒完了，你就以爲常常有不如意事，其實是沒有，煩惱的事非常少。

　　那不管怎麼樣，你在如意的時候要怎麼活著，才對，在不如意的時候你要怎麼活著，才對？光是這兩個部分你會處理好啊，你大概就不會有煩惱了，你就會解脫了。人的不如意都是，在他如意的時候他不小心種下了惡緣，所以才有不如意的狀況産生。然後你又去把不如意給擴大，那你的如意也會變成不如意。你的不如意使你在昏天暗地中生活，這個就是凡夫的災難。

　　那你要是在人世生活中的如意跟不如意啊，會處理的得當，事實上你就解脫了，當然如何做呢？以後我們有機會再慢慢跟各位講。

　　我想我們休息一下，再繼續跟各位說明。

　　《四十華嚴》第7講(2007年01月28日)B

　　好，我們再跟各位談第二個，《華嚴經》裏頭的結構。

　　這個《華嚴經》部義龐大，那我們剛才也簡單地跟各位談了一下，這當中啊它涉及到啊，《華嚴經》本身的這種誕生。從經法上來看啦，《華嚴經》是一部龐大的結集的經書，它不是一次演講就講完的東西。那麼當中有人說“佛陀啊，是成道後花了叁七二十一天來講《華嚴經》。”這個都是給一般民間信仰的說法來講的，因爲這樣比較具體。

　　佛陀講經，尤其講《華嚴經》啊，那各位不要把它當成看故事這樣看。《華嚴經》它是一幅畫。畫，它是，我們講，它的境界全部展開，那麼展開像一幅畫，你可以用照相的方法把它照起來。像我們看後面，大家都回頭看一下後面，這個西方極樂世界圖，它是一幅畫，那這樣的一幅畫，是佛陀的境界。那麼我要怎麼樣把這一幅畫介紹給沒有進入境界的人呢？那麼他就要把這一幅畫分幾個重點來講，對不對？

　　他就分了七個重點，叫七處。其中有一個重點，講了叁次，一共就講了九次，叫做七處九會，七處九會。

　　第一處在哪裏呢？就在菩提樹下，所以那叫做菩提場會，這第一個。

　　第二個呢，就把重點從菩提場移到普光明殿。《六十華嚴》叫普光法堂，那《八十華嚴》叫普光明殿，就這樣的一個區別。

　　然後，第叁個他開始向天上走，叫忉利天。忉利天，再往上就夜摩天，再往上兜率天，再往上啊化樂天。所以他這個一步步講，化樂天又叫做他化天。其實到他化天的時候，他就漏了一個地方，他化天是第六天，兜率天是第四天，那第五天呢？怎麼漏掉了？可見經文有缺嘛，你看這裏就知道，經文有缺。我們也不必說怎麼樣，因爲前面有講過，它缺了八品經文，這裏就缺了一品，對不對？

　　這一品講什麼呢？這一品是講加行，是加行的部分，但是這裏沒有，經典沒有。所以從這個十回向位要到十地位的時候，是要加行位，但這個經文漏掉。這個漏掉，我們只能夠說，實叉難陀沒有把人家譯好，。他怎麼不譯好？我們沒有辦法怪他，因爲他手中沒有這些東西，因爲佛陀拔陀羅的時候也沒有這一品經，六十也沒有，八十也沒有，那你不能怪人，這是它的一種狀況。經文出處啊，它有它的因緣，我們沒有這因緣，那你也不必苛責，這個是從這裏看的。

　　那到他化自在天，講十地品以後，回過頭來呢，他又到普光明殿來再講一次，這個叫做二會普光明殿。那麼叁會也在普光明殿，就是等妙覺在普明殿講，那離世間品也在普光明殿講。

　　再過來呢，就是逝多林園是第九會，那就是善財童子，善財童子這一會。這一會裏頭分有兩個，一個叫本會，一個叫末會。本會啊，文殊師利菩薩爲會主；末會啊，是五十叁位善知識爲會主，哦，那麼最精彩的，是後面的這一會，末會，五十叁參，善財童子參訪五十叁位善知識，就是指末會的部分。

　　那本會是，善財童子在他的老師，根本老師文殊師利菩薩這裏，這裏修學。到他證得根本智的時候啊，都在福城東大塔廟處啊，聽這個，文殊師利菩薩，教他《華嚴經》的整個過程。

　　他學成以後，就出去外面參學，經過了一百一十個城啊，有五十叁位善知識教他了的記錄。爲什麼要五十叁位善知識呢？嗯？五十叁參，五十叁，爲什麼剛好五十叁？五十叁是印度當時的人認爲生活中最大的數字，最大的數字，叫做五十叁，圓滿的意思啦。這個意思有點像我們，廣…

《四十華嚴 第一卷 第7講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…