..續本文上一頁東人，有沒有廣東人啦？168最好，對不對？一路發嘛，因爲廣東人的發音“168”就是“一路發”，所以呢，他們喜歡“88”的數字叫做“發發”，一直發一直發嘛，“發發發”就“888”。中國人叫“66大順”，有沒有，有這種數字啊。那麼五十叁的意思有點這種意思，圓滿的意思。

　　當然，印度人說五十叁，是什麼意思呀？我們在座的有沒有印度人啦？你要問印度人才知道。不過，就這個數字，就這個語言，引用到《華嚴經》來，《華嚴經》有《華嚴經》的語言模式嘛，它是解釋成一種和諧圓滿的意思，或者講我們內心裏頭就是甯靜祥和的意思，你講在社會現象就是和諧圓滿的意思，五十叁是指這個意思。換句話說，是指你在生活中啊，因爲他在生活中學嘛，生活中啊，要甯靜祥和，要和諧圓滿，五十叁是指這樣的一個意義。

　　所以，這個說數字都有表法，剛才和各位講，《離世間品》的兩千行法也是指這個啊，兩千爲什麼“二”啊？“二”是指這個，左右兩邊嘛，是這個就是它文字的用意，它的模式。

　　那麼“十”呢？是指圓滿，圓滿。

　　兩百，二百，百是，你不要看中國字“二百”你就看不懂了，你寫阿拉伯數字2後面兩個零叫200嘛，這不是阿拉伯人發明的。是阿拉伯人他經商啊，把印度的數字帶出來啊，所以我們不知道叫做阿拉伯數字，我們是不是叫做阿拉伯數字，它不是，它是印度文，印度文。200是2的後面兩個零，一個零表示圓滿，兩個零表示，這個圓滿擴大了，擴大了。兩千呢，後面叁個零，就表示無盡的意思啦，擴大以後無盡嘛。

　　這個就是，數字啊，在華嚴經文裏頭，的一種語言模式。它表法，當你把這些弄清楚以後，《華嚴經》要了解就不難了，不難了這是第一個。要解讀華嚴經啊，他要兩把刷子啊，第一把刷子就是語言模式，第二把刷子就是思維模式。

　　我們有一些磁帶，那現在叫光盤，跟那個書籍都是我講《華嚴經》的一些記錄，有機會各位可以看。最近啊，我們九州島又出了兩本書，是我用另外一個角度，人生的角度啊，來講《華嚴經》的部分。這個部分一些基督教的這個牧師，天主教的神父啊，都很高興，看到書很高興，一見到說：“你怎麼是佛教的和尚？”

　　我說：“和尚不能講這樣嗎？”

　　他說：“講的很好，那你這個屬于講經嗎？”

　　我說：“是講經。”

　　“可是裏面怎麼都沒有佛啊？”

　　我說：“高明人講經不講佛。”

　　這是一種語言的表達模式，思維也有一定的模式跟程序。這個以後我們開講到經文的時候，我會陸陸續續地一個個跟各位談。

　　那麼，這個七處九會啊，這跟各位談到這個地方，因爲剛才講，到《離世間品》嘛，後來就是“依人證入成德分”，就是善財童子的這個部分。他這個部分就會談到這裏，談到這個人的問題。

　　那麼我要告訴各位，今天來你要來聽學華嚴啊，那各位你就是善財童子。不管你是男的女的統統叫童子，善財童子。我們學華嚴的人那可以自稱爲善財童子，但是你要具備一個條件，就是能夠聆聽、欣賞別人的意見，要能夠接納別人的意見。學華嚴就不要跟人家吵架，跟人家爭啊“怎樣才對，怎樣才對”，那就沒有意義，沒有意義，重點是在這裏。

　　那我們善財童子在哪裏，你會看到，你知道嗎？觀世音菩薩身邊有兩個，一個男孩子一個女孩子，那個男孩子就是善財童子，那個女孩子叫做龍女。龍宮的公主叫龍女。

　　龍女是出自于，這個《法華經》，《妙法蓮華經》。《妙法蓮華經》有一品經文很有名大家都認識的，叫做《觀世音菩薩普門品》。因爲《法華經》有一個龍女成佛的故事，所以呢，就把這個龍女，跟有名的這個《觀世音菩薩普門品》結合在一起，所以龍女就跑到《觀世音菩薩普門品》這邊來，這第一個。

　　第二個，《華嚴經》在五十叁參，五十叁知道啊，大家算一下，中間的數字是哪一個？五十叁參的中間數字，五十叁參的中間數字，二十七。第二十七參就是觀自在菩薩，善財童子找了半天，找了這麼多善知識，最重的中心點的那一個就是觀世音菩薩，在《華嚴經》裏頭叫觀自在菩薩。它在這一章，因爲善財童子找過觀世音菩薩嘛。

　　所以觀世音菩薩，前面就有兩個，一個就是善財童子，一個是龍女，一個來自于，《觀世音菩薩普門品》，一個來自于《觀自在菩薩章》。

　　那麼，民間的信仰它不知道，反正觀世音菩薩前面有兩個孩子嘛，也不懂得他叫做什麼名字，那民間的信仰就叫做金童玉女，就這樣跑出來了。民間它不懂啊，沒看經典也不懂。那既然有金童玉女，那古人孩子生不出來，不是生不出來，不生孩子就找觀世音菩薩，“你就給我一個金童吧，不然來一個玉女吧。”所以觀世音菩薩和世間苦難衆生很有緣啦，也就從這裏開始了。觀世音菩薩的因緣跟行法怎麼樣，以後我會跟各位慢慢地跟各位談。

　　這個，今天我們知道，觀世間菩薩的信仰爲什麼風靡整個亞洲，整個亞洲啊，我跟你講。這半個世紀的信仰，是信仰觀世音菩薩的，爲什麼？你知道嗎？你看，從喜馬拉雅山山頂“普陀洛迦山”，布達拉宮就是“普陀洛迦山”的意思，它主要“達賴喇嘛”“觀世音菩薩”有沒有？就碰在一起了。從觀世音菩薩“普陀洛迦山”一直到我們的普陀山，還是觀世音菩薩，有沒有？這個東西就這樣連起來，爲什麼這個信仰會那麼廣呢？那這個大家大概不知道，就是我們華嚴宗的關系啦。

　　華嚴宗在當時，武則天的時代，有個很偉大的出家人，叫做法藏大師。法藏大師後來武則天封他爲賢首國師，他的思想就稱爲賢首宗，清涼國師又稱清涼宗，合稱就是華嚴宗。這個賢首國師啊，因爲我喜歡叫他賢道國師，反正他也聽不到啊，怎麼叫都無所謂。

　　所以賢首國師啊，他修密法，他修密法，不知道誰跟他灌頂我不知道，反正他自己修。他修密法當中，就是以十一面觀音做本尊，就中尊啊，旁邊就是文殊、普賢。現在你會常常會看到有叁個菩薩會在一起，中間的那個叫觀世音菩薩，旁邊的騎獅子的另外一邊就是騎象的，那觀世音菩薩就騎龍，有沒有？站在一條龍上面，有些時候就把它雕成騎麒麟，龍跟麒麟都是中國的東西，印度沒有。有沒有？那這叁尊會並在一起，就是賢首國師的事。他就修十一面觀音法，十一面觀音法非常靈驗。

　　當時在我們北京這裏，當時叫薊州，薊州有高麗兵做亂。他就到這裏來修法，來退了高麗軍。高麗軍要攻城的時候啊，看到滿天的這種天兵天將，然後有一個人頭好多的出現啦，一聲令下，那高麗兵就跑到鴨綠江以東的去了。

　　你看他那麼厲害，他修法可以祛敵。他修了幾次，有瘟疫，他也修法，都修十一面觀音法，蝗蟲災害他也修十一面觀音法，水災旱災，他也修十一面觀音法，那都很靈驗。也就這個原因啦，觀世音菩薩，救苦救難除災的這種事迹，就廣爲民間所信仰，就這樣來的。再加上金童玉女的故事傳說，那就民間信仰就更普遍。

　　所以武則天那個時代，普陀山還不是很興盛，普陀山不興盛，是這種以後來興盛起來的，就是觀世音菩薩的信仰來的。所以大家要不知道觀世音信仰爲什麼那麼廣泛啦，就是因爲修法的關系。

　　跟各位講，修法是絕對的科學定律，絕對的科學定律。你不要以爲那是迷信啊，你以爲師傅念念有詞，“嗆嗆嗆”，這樣子我就那麼厲害啊，你去“嗆嗆”看，你“嗆”不出來，你弄不出來。因爲修法有一定的行爲模式，那個行爲模式跟現在最進步，最進步的科學儀器的實驗室是完全一致的，跟各位講完全一致，你不要以爲他迷信。你要認爲他迷信啦，將來兩千後的人看你科學實驗室裏面的實驗，一樣迷信，你相信嗎？

　　你可能不相信，我再舉個例子你就知道。現在你看《藥師經》治病的方法，是不是迷信？人病了點四十九盞燈，對不對？七七四十九天，這樣病就會好了，好迷信啊。你注意看，兩千後的看現在的人治病，開刀和吃藥啊，告訴你迷信！你不要以爲現在看病吃藥開刀啊是有效，兩千年後來看，你就會知道無效，根本就不行。但是你現在的聰明才智，只能做到這裏而已。

　　你不要以爲說古人做的都迷信，你現在做的也很迷信啦。現在的人不會說你迷信，就像古人不會說古人迷信，但是你會說古人迷信。同樣的兩千年後，兩千五百年後的人看今天的醫療狀況，同樣迷信。以後的人看病不用這樣看，我跟你講，只要把你大拇指，按在計算機裏的識別板上這樣就好了，它就可以給你藥吃。也不要吃藥了等它訊號出來，你把左手的大拇指放在那個識別板上，它就自動跟你治病了。現在已經有了，我跟你講，現在已經說，從你的染色體裏以經知道你將來會得什麼病，有沒有？你的染色體裏面就已經可以看到了。那換句話說把染色體幫你調一調，你以後就不會生病了。那爲什麼還要到醫院去呢，那你這人不是愚癡迷信嗎？對不對？所以你不要看古人，古人絕對不迷信，古人絕對是科學的。

　　所謂因果定律，有沒有？因果律，先因後果嘛。先因後果，不是科學定律嗎？只是因爲古代沒有科學定律這四個字，所以叫因果律，所以因果律把它翻譯成現在通用的語言來講，因果律就是科學定律。尤其用在物質現象上，更是科學定律。但是它的因果律用的很廣，可以用在生活、生命上，你去慢慢了解看看。

　　不要輕易地否認佛教，說它是迷信，告訴你佛教決不迷信。現在一個新興的那個教派，各位知道嗎？那個教派，叫科學，最新的宗教叫科學，所有迷信科學的人都沒的好日子過，煩惱特別重。你去注意看看，信科學的人煩惱特別重，我們都受現代教育的，誰不相信科學？但是我們已經看到了，這個新興宗教叫科學宗、科學教的這個教很麻煩，它在製造煩惱。我們佛教是在消除煩惱，使你沒煩惱。你要記得清楚啊！這個新興宗教是在製造煩惱的，你慢慢地去留意看看。

　　佛教這個宗教，假如把它叫做宗教的話，它是在消除煩惱，讓你沒煩惱，活得自在…

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