..续本文上一页是呢，这不符合《华严经》那么大的篇幅的结构。

　　因此，清凉国师把它重分，叫做四分，他不是三分，他分成四个，叫做四分。所以我们要先跟各位讲这四分。

　　第一分叫“举果劝乐生信分”。要先产生信心，所以它把果地先提出来，让读诵的人能够产生欢喜心，这叫劝乐生信分，产生信心。不过这一品呵，很多人看了以后，都觉得枯燥无味。那这个《世主妙严品》我讲过了，我讲过一遍，是很精彩的经典。不过你从经文来看哪，它都是流水文，说某某神得某某解脱门，某某神某某解脱门，有四百多个神讲四百多个解脱门。讲十个你或许会很精彩啊，直接念四百多个，你就不精彩了。这个是经文啦，篇幅很长，所以造成的现象，其实这个地方是最精彩的。要开悟的同修们呢，这一品就够你开悟四百多遍。问题是你读了四百多遍，一次也没开悟。这是非常美的一品经。

　　第二部分叫做“修因弃果生解分”。第一个是讲“信”，第二个是讲“解”，修因弃果，从因来修，进入果的，这个叫“修因弃果生解分”。这是从第二品一直到第三十七品的这个部分。每一品的经的部分，我会简单的跟各位介绍，你不用担心。这个叫解分。

　　“地生分”啦，是第三十八品，它叫做“托法进修成行分”。第三十八品叫《离世间品》，到第三十七品叫《如来出现品》，就是弃果嘛，就是成佛了，如来出现就成佛了。成佛以后干什么，叫离世间。离世间就是“普会菩萨云兴二百问，普贤菩萨频谢二千酬”。普会啊，问了两百个问题，普贤菩萨每一个问题做十个答案，所以两百问就有两千个答案叫两千酬，酬是酬谢的酬。这是第三十八品《离世间品》，叫做“托法进修成行分”。

　　第四分呢叫“依人证入成德分”。依人哪，人就是善财童子啊，来证入那个境界的叫“成德分”。

　　这四分哪我们叫信、解、行、证，又叫信、解、行、证，这是《华严经》里头最重要的思想。

　　这个“依人证入成德分”，就是《入法界品》。《入法界品》的全名，叫做《入不思议解脱境界普贤行愿品》。这个部分在《八十华严》里是二十一卷经文，在《四十华严》，整个《四十华严》就是讲《善财童子五十三参》的部分。那我们这一会啊，我想跟各位讲的也是《善财童子五十三参》的部分。光是这个部分哪，简单的讲每个月讲五天，要讲六年，六年的时间，所以各位不用急，慢慢来。

　　那这个部分，我们要跟各位谈的是，信、解、行、证。《华严经》的行法第一个就是先起信，要先起信，又了信以后下面才能讲。这个信呢怎么信，我们改为信愿行，简单的讲的话，那在华严里头它的解释啊，跟净土宗的信愿行解释不同，这个我们等到华严宗思想的时候再跟各位谈。

　　现在就是让各位先了解到，信先建立，这个叫做具足信；解呢，要彻底的了解，而不是应付，所以解是行的前行，理论结构啊要弄清楚，也就是这个解的原因哪，使得《华严经》的思想非常具有浓厚的学术气氛，在这个解的范围里头。它一步一步一个步骤，一个步骤，而每个步骤里面包含着哪些东西啊，经文里头讲得很清楚。

　　第三个叫“托法进修成行分”，透过这两千个行法你怎么来修行，进修嘛，托法，这两千个法门你怎么来修。两千啦，它代表的意义不一样，跟两百都不一样。

　　二是人的最原始的数学方式，数学的计算方法就是二进制。为什么会二进制啊，因为人有两只手，有两只脚，两个眼睛，两个耳朵，两个眉毛，一个鼻子有两个孔，都是用左右、左右对的。所以二的意思啊就表示左右，左右就表示对跟错，正向跟反向，阴跟阳，是表示这个意思。所以二啊，其实就表示两方面。

　　而人生在世上啊，大概也是这两方面。哪两方面呢，人生无非如意跟不如意两方面。所以你要怎么修行，从这里就可以解脱了。如意的时候你要怎么活着，如意啊，你在很顺利，在成功快乐的时候你要怎么样活着才对，这是第一个。

　　大部分啊，人生在世如意的事情十常八九，你可能说“哪有？”你是不如意事十常八九，我跟你讲：“不会啦，人还没有那么悲观。”

　　假如不如意的事情十件有八九件的话，你从早上起来你就会发现，第一个醒来的时候要下床已经跌倒一次，这不如意嘛，一下床就跌倒了。然后要刷牙的时候牙刷拿起来就断了，结果一撞牙龈出血，牙齿也断了，这不如意嘛。唉，要上马桶一坐的时候掉进去了，掉到马桶里面去了，这才叫不如意嘛，是不是这样？早上出门一上公交车啊，一上去公交车就撞了，把你摔倒了，这叫不如意嘛。我看你没有吧，你成天都很如意啊，是不是？你为什么会有不如意的事常八九呢，我看不是啊，我们不如意的事啊不到百分之一。

　　我跟你讲，你一天天算你不止做一百件事情啊，不如意的事情不到百分之一啊，跟你讲有百分之一就不得了了。

　　但是你为什么那不如意事，常常觉得十常八九呢，是因为你的心里会把那个不如意的事情扩大，会扩大。

　　不信你去留意看看，有个人说你一个怎么样，才讲一句而已啊，那个人说你“王八！”那你要，我告诉你，三天要不好睡。人家才讲一句“王八”两个字而已，那你就“三天啊，可恶，他骂我王八。”尤其看到乌龟就倒霉了，就被你踹一下“都是你，王八！”为什么，因为你会去扩大，在你的内心里头啊你会晕开，知道吗，会晕开，是这一点不好啦。

　　烦恼不怎么样，是你会扩大烦恼，这个才讨厌。本来没事的，他想骂你“王八”，你说“是你王八？我王八？”那就好了，你就把“王八”还给他了。可是不是，他给你一个“王八”你就蹲了三天。尤其是吵一架以后更糟糕。

　　这是因为人的大脑它有记忆的能力，然后这个记忆啊你又会扩大，所以你就烦恼没完了，你就以为常常有不如意事，其实是没有，烦恼的事非常少。

　　那不管怎么样，你在如意的时候要怎么活着，才对，在不如意的时候你要怎么活着，才对？光是这两个部分你会处理好啊，你大概就不会有烦恼了，你就会解脱了。人的不如意都是，在他如意的时候他不小心种下了恶缘，所以才有不如意的状况产生。然后你又去把不如意给扩大，那你的如意也会变成不如意。你的不如意使你在昏天暗地中生活，这个就是凡夫的灾难。

　　那你要是在人世生活中的如意跟不如意啊，会处理的得当，事实上你就解脱了，当然如何做呢？以后我们有机会再慢慢跟各位讲。

　　我想我们休息一下，再继续跟各位说明。

　　《四十华严》第7讲(2007年01月28日)B

　　好，我们再跟各位谈第二个，《华严经》里头的结构。

　　这个《华严经》部义庞大，那我们刚才也简单地跟各位谈了一下，这当中啊它涉及到啊，《华严经》本身的这种诞生。从经法上来看啦，《华严经》是一部庞大的结集的经书，它不是一次演讲就讲完的东西。那么当中有人说“佛陀啊，是成道后花了三七二十一天来讲《华严经》。”这个都是给一般民间信仰的说法来讲的，因为这样比较具体。

　　佛陀讲经，尤其讲《华严经》啊，那各位不要把它当成看故事这样看。《华严经》它是一幅画。画，它是，我们讲，它的境界全部展开，那么展开像一幅画，你可以用照相的方法把它照起来。像我们看后面，大家都回头看一下后面，这个西方极乐世界图，它是一幅画，那这样的一幅画，是佛陀的境界。那么我要怎么样把这一幅画介绍给没有进入境界的人呢？那么他就要把这一幅画分几个重点来讲，对不对？

　　他就分了七个重点，叫七处。其中有一个重点，讲了三次，一共就讲了九次，叫做七处九会，七处九会。

　　第一处在哪里呢？就在菩提树下，所以那叫做菩提场会，这第一个。

　　第二个呢，就把重点从菩提场移到普光明殿。《六十华严》叫普光法堂，那《八十华严》叫普光明殿，就这样的一个区别。

　　然后，第三个他开始向天上走，叫忉利天。忉利天，再往上就夜摩天，再往上兜率天，再往上啊化乐天。所以他这个一步步讲，化乐天又叫做他化天。其实到他化天的时候，他就漏了一个地方，他化天是第六天，兜率天是第四天，那第五天呢？怎么漏掉了？可见经文有缺嘛，你看这里就知道，经文有缺。我们也不必说怎么样，因为前面有讲过，它缺了八品经文，这里就缺了一品，对不对？

　　这一品讲什么呢？这一品是讲加行，是加行的部分，但是这里没有，经典没有。所以从这个十回向位要到十地位的时候，是要加行位，但这个经文漏掉。这个漏掉，我们只能够说，实叉难陀没有把人家译好，。他怎么不译好？我们没有办法怪他，因为他手中没有这些东西，因为佛陀拔陀罗的时候也没有这一品经，六十也没有，八十也没有，那你不能怪人，这是它的一种状况。经文出处啊，它有它的因缘，我们没有这因缘，那你也不必苛责，这个是从这里看的。

　　那到他化自在天，讲十地品以后，回过头来呢，他又到普光明殿来再讲一次，这个叫做二会普光明殿。那么三会也在普光明殿，就是等妙觉在普明殿讲，那离世间品也在普光明殿讲。

　　再过来呢，就是逝多林园是第九会，那就是善财童子，善财童子这一会。这一会里头分有两个，一个叫本会，一个叫末会。本会啊，文殊师利菩萨为会主；末会啊，是五十三位善知识为会主，哦，那么最精彩的，是后面的这一会，末会，五十三参，善财童子参访五十三位善知识，就是指末会的部分。

　　那本会是，善财童子在他的老师，根本老师文殊师利菩萨这里，这里修学。到他证得根本智的时候啊，都在福城东大塔庙处啊，听这个，文殊师利菩萨，教他《华严经》的整个过程。

　　他学成以后，就出去外面参学，经过了一百一十个城啊，有五十三位善知识教他了的记录。为什么要五十三位善知识呢？嗯？五十三参，五十三，为什么刚好五十三？五十三是印度当时的人认为生活中最大的数字，最大的数字，叫做五十三，圆满的意思啦。这个意思有点像我们，广…

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