..續本文上一頁佛當作一個人你有福報，有福報。你把知道當作覺悟啊沒有福報，沒有福報。你慢慢去體會。這個講起來很廣。

　　但是這八個字呀，是所有佛經裏頭一定都會有的。那我現在跟你講，你慢慢去體會。你不贊同我的講法不要緊，你可以運用你舊有的認知。以前有很多師父講了，甚至于很多居士講經的時候，也都這樣講了，那個我都知道，因爲叁十年前我在講經的時候，我也是這樣講。我初學嘛，只能夠照著那個標准這樣去講而已。

　　但是呢，我現在我告訴你的是，你其實可以有更好的那個平臺。你的認知跟感受啊可以有更廣的體驗，不一定呀就按照傳統的講法。我不是說傳統的講法不對，傳統的講法在那個時代是可以的，在這樣的時代我覺得其實我們還可以再附加一些，讓你有更好的覺受。

　　這是這個講法。你在那個情境中所感受的。

　　那麼每一個人的那種體驗啦有深有淺，覺悟有大小，覺悟有大小。那麼你體悟的小，就算淺，那不叫“大方廣”，叫“小方廣”(笑)。無所謂啦，沒有“小方廣”那種經典啦。你的悟的小就叫“小方廣”嘛，對不對，悟的大叫“大方廣”嘛。“大方廣”是指究竟的意思。

　　而我要告訴各位，《華嚴經》裏頭只要用到“大”這個字呀意義就不一樣。慈悲跟大慈悲是不一樣的。大慈悲不等于很多小慈悲加起來就等于大慈悲。知道嗎，慈悲也沒有小慈悲呀，他就慈悲跟大慈悲呀。這個是不是“大瓷杯”？(衆笑)你不要變成那個“大瓷杯”噢，那個叫“馬克杯”不叫大慈悲(笑)。

　　只要加上“大”，那它就有其他的意義，那看經文用在哪裏，所以不要把它弄錯。因爲大的意思，這個地方的大，《華嚴經》的大，用“大”這個字就是表示真理的意思，真理就表示窮盡啦，說大。而我們翻譯成成“大”，不是很恰當，但是你要懂得它有另外一個意義就好了。

　　你去注意看，Mahayana是不是摩诃衍？摩诃衍是不是大？Mahayana就是大乘啦，摩诃衍就是大。那你把它當作大小的大，那就一定錯。Mahayana是真理的意思。所以真理很難譯，所以叫做《Mahayana起信論》，《大乘起信論》，就是真理的起信。

　　你可能弄錯啦，大乘難信之法，大乘怎麼會難信呢？“呀，你叫小乘我叫大乘，我大一點嘛，你五十CC,我五百CC，不就大了嘛。”不是，它是真理，是究竟是窮盡的意思。那你不把這東西弄清楚，你佛法永遠搞不懂。佛法到底在講什麼？講真理呀。我們把這個部分弄好。

　　好，這個“如是我聞。一時。佛在”的這個東西，這個部分你弄清楚，然後你回過頭來看“佛在室羅筏城。祗樹給孤獨園。大莊嚴重閣。”或“樓閣”都不要緊，這經文印的可能是一種筆誤吧。在印刷的時候，那個有一種誤指吧，“重閣”“樓閣”呀，我想無所謂。

　　那一般來講“重閣”就是我們講的這兩層樓以上的。在佛陀的時代印度呀，有這麼殊勝的樓房。

　　那個時代是，佛陀那個時代，我們中國叫做周朝，東西周之間。假如以中國的算法，周文王那個時候，應該是在西周，周朝剛成立的時候的時代，而不是啊這個春秋戰國時代。假如到春秋戰國時代啊，跟孔子年紀差不多。假如是，我們中國人算的是叁千年之後到西周初年，那就更早啦。而那個時候啊，在祗樹給孤獨園，有兩層樓以上的建築，是不容易的噢。不是現在噢，現在你都住在20樓上面，對不對？那是不一樣的時代。那這是很殊勝的一個地方。

　　那麼這個地方呀，祗樹給孤獨園啦，我就不再解釋了。那個祗樹太子，這個太子的一個地方。當時給孤獨長者呀，他是個銀行家，現代的話叫銀行家。他想請佛，過去他故鄉，就這個地方來弘法。佛叫舍利弗跟著給孤獨長者呀，過來找地，就找到這塊地。

　　那這塊地是太子的，太子就不賣。那他就一定要買。所以就有一個協議，買賣合約，說“你用黃金輔地，輔滿我就賣給你。”給孤獨長者盡舍家財，用黃金把它輔滿。

　　這個太子就覺得很奇怪“你爲什麼要在這兒花那麼多錢，這塊地值那麼多錢嗎？這我打獵的地方呀。”

　　他說“你要就要，你不要問。我要請佛來這裏住，所以呢看上這塊地。”

　　“那佛是誰呀？”

　　“他是偉大的聖人。”

　　聽了以後他就很高興，太子就很高興。“是這樣，好啦，我只賣你地，沒賣你樹。”所以我狠啰，那樹怎麼可以砍掉呢，“你只輔地，你沒有輔到樹上去。”

　　那他說：“那我樹也把它輔滿。”

　　他說：“不行，那既然你要買土地送給佛呀，那我就把樹送給佛。”

　　所以這塊地就叫“祗樹給孤獨園”。祗是祗太子呀，樹是他的樹嘛，所以叫祗樹嘛。給孤獨園，因爲是紀念這個銀行家，他現在叫什麼名字我忘了。他因爲常常布施給那孤獨的人，孤苦的人，老人跟小孩呀，常來救濟，所以我們就紀念他叫給孤獨長者。這個地是這樣來的。各位都發慈悲心給孤獨的人。

　　這個是指給孤獨長者，還沒有把佛請來，就把太子給度化了。有沒有？這個聖心啦，能夠感動人家。我想我們買個水果供佛呀，就在水果攤那邊跟老板殺價，殺了老半天。那供佛的時候，佛說“你怎麼供我，你還在那邊跟人家殺價。”要有誠心，要有誠意，不要爲了小事呀，鬧成那個樣子。

　　那這個地方呀是指地點。

　　這種經文來講的話，各位要知道，它有兩重意義。它一定要透過現有的實際狀況來表達它真實的那個生命的部分。所以這個地方呢，它就用“重閣”。它是不是我們現在想象的這種樓房的那種狀況，你不要管它，不必這樣去做求證，不必這樣去追究。

　　它在這裏首先講到“與菩薩摩訶薩五千人俱”。五千個大菩薩在一起。那這五千個大菩薩很顯然是算的出來的，對不對？那我告訴各位，五千人不是你想象的五後面加叁個零叫五千，對不對？印度是這樣寫，五後面加叁個零的五千呀，我跟你講這個數字呀，《華嚴經》裏頭只要講到數字都有意義。

　　五是表圓融、圓滿的意思，就該到的都到，就這個意思啦。五不是剛好五個，五比丘不是剛好五個，五比丘是指和合、能合，和和合住在一起的就叫五比丘。他可能十幾個也叫五比丘。那不合呀，經常吵架、計較，爲了排輪班執事，你上班我睡覺，或者你煮飯我吃飯，專門搞不清楚的那就不叫五比丘啦。五是指和合、圓滿的意思。圓滿在一起的人衆都叫五比丘。

　　各位想出家，要先把“五”給搞清楚。你不能“五”那不能出家啦，那很痛苦呀，一出家就跟人家吵架。那五比丘是不吵架的，而且呢，都精進的修法的。修不同的法不要緊，但是對佛法一定要有共識。你修禅我修密不要緊，但是我在這邊打坐，你不要在那邊持咒。我在打坐，你在那邊敲木魚，那什麼意思呀。對不對？這個要和合嘛。所以你要能和合。這是五的意思。

　　千呢？千是指重重無盡。那叁個零啦。講十的話，十是圓滿。一百就兩個零，百就兩個零，兩個零是指正反兩個。你要留意到呀，這個都有它的用意。千的話叁個零，正反兩面，再來、再來，就重重無盡的意思。講到萬啦，就是重重無盡的大數。

　　你知道這種經典，就性宗的經典裏呀，它的數字都有表法的意義。所以五千的意思呀，已經是無量無邊啦。就是這個世間，就這個法界內，所有該到的菩薩統統都到了。你不要以爲說剛好五千啦，或者是五千多一點少一點，不是那個意思。就是這個法界中，該到的菩薩他統統都到了。

　　那這種觀念跟你所想的五千個人坐在那個地方，那是不一樣的，不一樣的。五千個人坐下來，那佛陀要演講的時候，要怎麼講？你知道五千人坐下來面積多大嗎？你大概都沒想過。所以很多人要往生極樂世界，都不知道極樂世界有多大。因爲你不能用你的物理距離去衡量。這個是有講真實生命的地方。我們都用你的大腦，因爲你沒想，所以沒有空間感。想的話那空間造高怎麼辦？就産生這種情況啊。

　　我常常跟大家開玩笑講，說極樂世界有七寶池，對不對？八功德水，那請問七寶池有多大？有沒有什刹海那麼大？假如七寶池只有那麼大，那你沒有辦法往生了，那早就擠爆啦。對不對？那我請問你，那什刹海有多大？有沒有太平洋那麼大？那麼大你在哪裏可以看到阿彌陀佛？所以你不能用這種空間的觀念去看，沒有辦法用這種空間的觀念去看。

　　那空間要用什麼空間呢？要用《維摩诘經》上面講空間，他有講空間。他的丈室裏，你看，可以幾百萬菩薩進去坐。丈室不會比這一間大吧，對不對？我們兩百個人都已經塞到門外去了。那他幾百萬人啦，而且都是高廣大座呀，那怎麼擠進去呢？所以那個空間感跟你的空間感不一樣。

　　我們會講到時空關系我們再跟你談論，討論這個時空是怎麼運作的狀況。

　　這樣你了解到啊。這個就跟**有關啦，有沒有。這個數字一出現，你就知道，爲什麼前面講到要入甚深境界，正定聚中的生命體驗。而這個體驗是大方廣的體驗，所以它是甚深定、甚深定功的境界呀。

　　你要留意到噢，這個經本一打開，就是入定啦。

　　那你有沒有入定？你誦經，你是誦叁句經。“如是我聞。”然後就是一片空白，到最後“信受奉行”，起來。這叫叁句經嘛。你也入了甚深雜貨定(衆笑)，才會一片空白。跑到雜貨店裏去數東西啦。孫悟空跳出來就好像看電視一樣，嘴巴在念、眼睛在看，腦子不知在想什麼。那種定就無效。有沒有效呢？有，很好笑。你修的是一種有漏福報。

　　好，那麼，這個數字講完了以後呢，它是“以普賢菩薩摩訶薩，文殊師利菩薩摩訶薩而為上首。”換句話說呀，這部經裏頭是以這兩個菩薩爲主角，普賢菩薩跟文殊師利菩薩爲主角。佛呀，並不重要，佛已經不重要了。就這兩個菩薩出來主演。那佛呢，應該來講呀，佛是主要的觀衆。那你用現代的話來講呀，佛是什麼？佛就是導演啦。普賢菩薩跟文殊菩薩就兩個主要的主角啦，不是男女主角，是最主要的兩個主角。所以我們說“普賢菩薩爲長子，文殊菩薩爲庶男”…

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