..續本文上一頁，一個大兒子、嫡長子，一個是小兒子，這兩個是佛最疼的，那當中有一對啦，包括你我。

　　那這兩個菩薩，一個是講存在，普賢菩薩是講存在；那個文殊菩薩是講能力，感受的能力，他是智慧、般若空性嘛，感受生命存在的能力。當一個人百分之百的感受生命存在的能力，完全感受到那百分之百的生命存在的時候，你就成佛啦。所以它是兩種生命因素。

　　當這兩個生命因素完全合在一起的時候，那毗盧遮那佛就出現了。這個佛，是從釋迦牟尼佛爲相，爲相，引出的佛呀是毗盧遮那佛，毗盧遮那佛爲體，就是法身佛。你透過報身佛、化生佛看到法身佛。所以法身佛呀，他的定義就是文殊師利那種感受的能力，百分之百的感受的能力與百分之百的生命存在相結合。那個和合的時候，就是僧寶。

　　那麼這個時候你會看到，文殊師利菩薩的能力呀，是跟普賢菩薩的存在合一的。所以這兩個，一個佛寶、一個法寶。文殊菩薩代表佛寶，普賢菩薩代表法寶，那個合一以後的那個佛就是僧寶。

　　所以這個華嚴叁聖講的，到底一個還是叁個？從佛寶來講一個，從菩薩講兩個，事實上是一個。

　　所以分開是文殊、普賢，合一就是毗盧遮那佛，所以叁聖是這樣看。

　　你這樣看叁聖一定是叁個，對不對？一個你就看不到了，擱那怎麼少一個，有沒有？

　　先把這些佛經的這種語言模式跟思維模式先弄清楚。

　　我們講這一段經文呀，不難啦，但是要把這個結構弄清楚呀，那就很難。可是你一小時就把我賺回去了呢，這麼簡單你就拿走了。(衆鼓掌)

　　這個經文呀，我跟各位講，經典有經典的語言模式跟思維模式，一定要把這個模式弄清楚，你一定要弄清楚它的結構，它的經文。所以我們爲什麼要講宗派，華嚴宗就是把這個經典都沒有講到的東西，它把你浮出來跟你講清楚呀。那這些東西是什麼？這些是你修證的過程裏，你要去體驗的。你不體驗你怎麼知道。

　　常常有人這樣問：“師父這樣講，你語出何處？”我說只有土包子才找語出何處呀。你是個修行人你自己要去體驗，要去體驗。那這個體驗就是你在修定的時候，你那個生命觀境，昨天講的那生命觀境啊，你對不對，你要自己去驗證嘛。

　　你每次到了這個地方“他怎麼老講五千人，我看都不止呀。”你有沒有去，沒進去你能講這句話嗎？你進去以後，我看都不止呀，該來都來了，對不對？誰沒來呀？那就是五千人嘛。那個五千人是表示那個意思呀。你沒進去，“五千啦，他講五千，經文啊，佛不诳語者、不虛語者，那當然就是五千啦。”當然你知道呀，佛是不诳語者嘛，佛是如語者、實語者嘛，講五千就是五千啦。那你的腦筋太過那個。(衆笑)

　　當然我也知道他是如語者、實語者嘛。可是他在表法的那一部分，這裏面有牽扯到你說“離經一字形同魔說”。可是呢“以經解經，佛怨叁世”，那你怎麼辦？

　　所以你不要一直在這裏面轉。我今天告訴你，我要背因果，我講錯我下阿鼻地獄啊。你在那邊狐疑，你下阿鼻地獄啊。(衆笑鼓掌)

　　所以今天告訴你，你一定要懂得這種叫做中道，佛法在講的“如實了知”是這樣一種狀況。我們叫如實經驗，你要確實、徹底的去明白這種狀況。

　　所以經文絕對不是語言文字這樣子。它這裏面有化身，透過化身的境界在表達法身的東西。要不然，你沒有辦法去了解真實生命是什麼？

　　我講的叫真實生命，很簡單，就是法身的現代語定義啦。法身是什麼？你一定不知道嘛。真實生命是什麼？你也不知道嘛。用它來代替它嘛，這樣比較白話。

　　那你對我講真實生命你就氣的不得了，七孔冒煙。那你不喜歡用真實生命你就用法身嘛，一樣。那法身是什麼？“啊、啊、啊，就是法身。”(笑)

　　不是啦，法身到底是什麼？你要知道你用你的語言表達。你無法用你的語言表達，就表示你知道還不夠。我不敢說你不知道啦，因爲二十年後，說不定你就能夠用適當的語言來表達。

　　這很簡單的一句話，我們把這個結構呀，給你弄清楚啦。

　　那麼有很多新的定義，我們都跟你一個一個講了，你可以慢慢的整理。我希望各位回去以後自己整理一下，這個覺悟的定義是什麼。大家都會講覺悟，佛、菩提就是覺悟，覺悟就是佛、菩提(衆笑)，到底有沒有講啦，我不知道。對不對？你一定要去把你那個體驗啦，給提出來。

　　好，這兩個爲上首。那下面呢，他介紹了，介紹了一些這五千個菩薩的代表。那不會一個一個給介紹啦，不過，我還是要把這個名相給你講一下。

　　這裏面所列出來的菩薩名號呀，各位，你注意看，都是你的生命因素，你生命中的因素。

　　這裏面的菩薩名號，最少有一個你會喜歡的，我用現代話講，用古代話講叫相應的。你那個喜歡的名字，你就把它記起來，可以從那邊去修，修那個法，你經常提。譬如說這裏有個星宿幢菩薩，那你有興趣，你很喜歡，你就南無星宿幢菩薩，經常念。你喜歡的那個名號，你光念那個名號會給你的生命裏呀，有非常強烈的一種幫助。那個幫助，幫助你什麼，我不知道。但是你常念。

　　所以常念不是一天念叁次，一天念叁次就好像呼吸叁次而已，那不管用。要用這個菩薩的名號，去填滿你的生命空間。

　　填滿生命空間，你知道意思嗎？不要點頭啦，你一定不知道啦，因爲你沒聽過我講啦。就是你，當你不用腦筋的時候，你就要提起來。不要讓你的生命時間啦，空過。只要你的腦筋不是在想事情，知道嗎？不是想重要的事，不要計較，不要算計別人，不要起貪、嗔、癡，知道嗎？那你真正的辦事的時候要用腦筋啦，那個時候呢除外。只要腦筋空下來，你就用那個佛號去填滿你的生命空間，你一定會大徹大悟。

　　你不要看這個，你只要找一個就好。你不要貪心，這個也不錯，那個也不錯，南無智慧勝智菩薩啦，普賢勝智菩薩，無著勝智菩薩，一下子念那麼多呀，叫做貪心。只要念一個，要經常念的很熟，隨時隨地提起來，尤其在不管順境、逆境的時候，高興不高興的時候，那你統統可以用這些東西，對你有絕對的幫助。

　　這是一個很重要的行法，非常重要的行法。

　　在我們講，那個理無礙跟事無礙當中，那個理無礙就是常常要提佛號，尤其在緊張的時候。緊張就是不如意的狀況要現前的時候，你這個佛號就浮起來。

　　我是不跟人家定義說你，一定要念什麼佛號啦，因爲那都是你的生命因素。因爲你完全無知，所以就有人替你自作主張，知道嗎？你要能夠判斷，擇法覺分嘛，七菩提分，擇法覺分，那你就自己選一個。這是你的權利，不要把你的權利交給別人，不要讓你的權利給睡覺了。這是一個很重要的一個因素。

　　好，我現在，一共有十五個，我一個一個跟各位介紹，介紹這十五個。

　　第一個呀是勝智菩薩，他叫“智慧勝智菩薩”。智慧是什麼意思？既然出現了，我就跟你介紹一下。智慧就是感受生命存在的能力。你要開智慧，也就是要有感受生命存在的能力。

　　你說“智慧就是般若，般若就是空性，空性就是智慧，那智慧是什麼，智慧就是般若，般若是什麼，般若就是空性，空性是什麼，空性就是智慧”。(衆笑)那你就自己定義吧，反正智慧不是聰明，智慧不是世智辯聰。那智慧是什麼？那你自己定義。

　　我是告訴你，感受生命存在的能力叫做智慧。那你的感受生命存在的能力有多少就是你智慧有多少。那我們常常要求開智慧，意思就是讓你感受生命存在的能力達到百分之百，意思是指這個。

　　那你會求了老半天，老是不開智慧。那不開智慧是指你感受生命存在的能力沒有增加，沒有增加。所以你用詞很不精准，很不精准，因爲你沒有把這個智慧給弄清楚，弄清楚你就知道啦。

　　我們生命感受的能力一直在增加，你的智慧就是一直在增長。

　　不但要感受而且要去運用，那就更進一步啦。會運用的話是指智慧的後得智？，後得智，後得智就是起運用啦。很多經文裏頭有，我們在其他經典，其他地方呀，會跟各位分析。

　　那我們跟各位講“生、住、異、滅”，“生”的那個階段哪，就是從根本智起作用變成後得智的那個過程開始，從根本智有了以後開始。

　　那我現在呢，根本智都不能起作用，所以不能叫法身大士，我們只能夠叫大心凡夫，大心凡夫。這凡夫是凡夫，心比別人大就對啦。

　　好，智慧勝智菩薩。這個“勝”是指殊勝的意思，勝不是贏人家的勝，是殊勝的智慧菩薩。

　　“普賢勝智菩薩。無著勝智菩薩。華勝智菩薩。日勝智菩薩。月勝智菩薩。無垢勝智菩薩。金剛勝智菩薩。無塵勞勝智菩薩。毗盧遮那勝智菩薩。”

　　這個都是你的生命因素。你的生命因素當中，有這十種殊勝的因素，屬于智慧的，殊勝智慧的因素。

　　換句話說，你修學這個法門呀，第一個就是要有這種智慧。你沒有這種智慧，圓融道這個法門呀，你還不會修，甚至于根本就不想修。你現在要不要修？(衆鼓掌)那就證明各位的生命因素裏，這十個生命因素在起作用。

　　那你喜歡那一個，那我不知道，你自己應該知道，這樣念下來應該有一個你喜歡的。對不對？那你就選那一個。自己把他寫著“南無月勝智菩薩。哎，我喜歡，月亮，對不對？因爲我的臉長的像月亮”。(衆笑)

　　那你說“日勝智菩薩我喜歡，就不知道爲什麼，就喜歡。”那可以。

　　不是哪一個比哪一個好，因爲都是你的生命因素嘛。你會跟你相應的這一個，你喜歡就是跟你相應嘛。那一個就表示他已經冒出頭來了，那你就讓他兌現出來，讓他成長出來嘛，那不就是因勢利導嗎？很好修呀。那他會經常的跟你相應嘛。

　　你去選一個“南無毗盧遮那勝智菩薩摩诃薩。那麼長，哎呦，一個鍾頭要念一萬聲，我看月勝智菩薩比較好念。”

　　你喜歡的就好。那一個都一樣，平等平等。有的人呢就喜歡念長的，有的人就喜歡念短的，都對。不要比較哪個好，哪個不好，只要跟你相應就好。

　　就像我們生在這個家裏，你不要去說“我媽媽不漂…

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