..续本文上一页，一个大儿子、嫡长子，一个是小儿子，这两个是佛最疼的，那当中有一对啦，包括你我。

　　那这两个菩萨，一个是讲存在，普贤菩萨是讲存在；那个文殊菩萨是讲能力，感受的能力，他是智慧、般若空性嘛，感受生命存在的能力。当一个人百分之百的感受生命存在的能力，完全感受到那百分之百的生命存在的时候，你就成佛啦。所以它是两种生命因素。

　　当这两个生命因素完全合在一起的时候，那毗卢遮那佛就出现了。这个佛，是从释迦牟尼佛为相，为相，引出的佛呀是毗卢遮那佛，毗卢遮那佛为体，就是法身佛。你透过报身佛、化生佛看到法身佛。所以法身佛呀，他的定义就是文殊师利那种感受的能力，百分之百的感受的能力与百分之百的生命存在相结合。那个和合的时候，就是僧宝。

　　那么这个时候你会看到，文殊师利菩萨的能力呀，是跟普贤菩萨的存在合一的。所以这两个，一个佛宝、一个法宝。文殊菩萨代表佛宝，普贤菩萨代表法宝，那个合一以后的那个佛就是僧宝。

　　所以这个华严三圣讲的，到底一个还是三个？从佛宝来讲一个，从菩萨讲两个，事实上是一个。

　　所以分开是文殊、普贤，合一就是毗卢遮那佛，所以三圣是这样看。

　　你这样看三圣一定是三个，对不对？一个你就看不到了，搁那怎么少一个，有没有？

　　先把这些佛经的这种语言模式跟思维模式先弄清楚。

　　我们讲这一段经文呀，不难啦，但是要把这个结构弄清楚呀，那就很难。可是你一小时就把我赚回去了呢，这么简单你就拿走了。(众鼓掌)

　　这个经文呀，我跟各位讲，经典有经典的语言模式跟思维模式，一定要把这个模式弄清楚，你一定要弄清楚它的结构，它的经文。所以我们为什么要讲宗派，华严宗就是把这个经典都没有讲到的东西，它把你浮出来跟你讲清楚呀。那这些东西是什么？这些是你修证的过程里，你要去体验的。你不体验你怎么知道。

　　常常有人这样问：“师父这样讲，你语出何处？”我说只有土包子才找语出何处呀。你是个修行人你自己要去体验，要去体验。那这个体验就是你在修定的时候，你那个生命观境，昨天讲的那生命观境啊，你对不对，你要自己去验证嘛。

　　你每次到了这个地方“他怎么老讲五千人，我看都不止呀。”你有没有去，没进去你能讲这句话吗？你进去以后，我看都不止呀，该来都来了，对不对？谁没来呀？那就是五千人嘛。那个五千人是表示那个意思呀。你没进去，“五千啦，他讲五千，经文啊，佛不诳语者、不虚语者，那当然就是五千啦。”当然你知道呀，佛是不诳语者嘛，佛是如语者、实语者嘛，讲五千就是五千啦。那你的脑筋太过那个。(众笑)

　　当然我也知道他是如语者、实语者嘛。可是他在表法的那一部分，这里面有牵扯到你说“离经一字形同魔说”。可是呢“以经解经，佛怨三世”，那你怎么办？

　　所以你不要一直在这里面转。我今天告诉你，我要背因果，我讲错我下阿鼻地狱啊。你在那边狐疑，你下阿鼻地狱啊。(众笑鼓掌)

　　所以今天告诉你，你一定要懂得这种叫做中道，佛法在讲的“如实了知”是这样一种状况。我们叫如实经验，你要确实、彻底的去明白这种状况。

　　所以经文绝对不是语言文字这样子。它这里面有化身，透过化身的境界在表达法身的东西。要不然，你没有办法去了解真实生命是什么？

　　我讲的叫真实生命，很简单，就是法身的现代语定义啦。法身是什么？你一定不知道嘛。真实生命是什么？你也不知道嘛。用它来代替它嘛，这样比较白话。

　　那你对我讲真实生命你就气的不得了，七孔冒烟。那你不喜欢用真实生命你就用法身嘛，一样。那法身是什么？“啊、啊、啊，就是法身。”(笑)

　　不是啦，法身到底是什么？你要知道你用你的语言表达。你无法用你的语言表达，就表示你知道还不够。我不敢说你不知道啦，因为二十年后，说不定你就能够用适当的语言来表达。

　　这很简单的一句话，我们把这个结构呀，给你弄清楚啦。

　　那么有很多新的定义，我们都跟你一个一个讲了，你可以慢慢的整理。我希望各位回去以后自己整理一下，这个觉悟的定义是什么。大家都会讲觉悟，佛、菩提就是觉悟，觉悟就是佛、菩提(众笑)，到底有没有讲啦，我不知道。对不对？你一定要去把你那个体验啦，给提出来。

　　好，这两个为上首。那下面呢，他介绍了，介绍了一些这五千个菩萨的代表。那不会一个一个给介绍啦，不过，我还是要把这个名相给你讲一下。

　　这里面所列出来的菩萨名号呀，各位，你注意看，都是你的生命因素，你生命中的因素。

　　这里面的菩萨名号，最少有一个你会喜欢的，我用现代话讲，用古代话讲叫相应的。你那个喜欢的名字，你就把它记起来，可以从那边去修，修那个法，你经常提。譬如说这里有个星宿幢菩萨，那你有兴趣，你很喜欢，你就南无星宿幢菩萨，经常念。你喜欢的那个名号，你光念那个名号会给你的生命里呀，有非常强烈的一种帮助。那个帮助，帮助你什么，我不知道。但是你常念。

　　所以常念不是一天念三次，一天念三次就好像呼吸三次而已，那不管用。要用这个菩萨的名号，去填满你的生命空间。

　　填满生命空间，你知道意思吗？不要点头啦，你一定不知道啦，因为你没听过我讲啦。就是你，当你不用脑筋的时候，你就要提起来。不要让你的生命时间啦，空过。只要你的脑筋不是在想事情，知道吗？不是想重要的事，不要计较，不要算计别人，不要起贪、嗔、痴，知道吗？那你真正的办事的时候要用脑筋啦，那个时候呢除外。只要脑筋空下来，你就用那个佛号去填满你的生命空间，你一定会大彻大悟。

　　你不要看这个，你只要找一个就好。你不要贪心，这个也不错，那个也不错，南无智慧胜智菩萨啦，普贤胜智菩萨，无著胜智菩萨，一下子念那么多呀，叫做贪心。只要念一个，要经常念的很熟，随时随地提起来，尤其在不管顺境、逆境的时候，高兴不高兴的时候，那你统统可以用这些东西，对你有绝对的帮助。

　　这是一个很重要的行法，非常重要的行法。

　　在我们讲，那个理无碍跟事无碍当中，那个理无碍就是常常要提佛号，尤其在紧张的时候。紧张就是不如意的状况要现前的时候，你这个佛号就浮起来。

　　我是不跟人家定义说你，一定要念什么佛号啦，因为那都是你的生命因素。因为你完全无知，所以就有人替你自作主张，知道吗？你要能够判断，择法觉分嘛，七菩提分，择法觉分，那你就自己选一个。这是你的权利，不要把你的权利交给别人，不要让你的权利给睡觉了。这是一个很重要的一个因素。

　　好，我现在，一共有十五个，我一个一个跟各位介绍，介绍这十五个。

　　第一个呀是胜智菩萨，他叫“智慧勝智菩薩”。智慧是什么意思？既然出现了，我就跟你介绍一下。智慧就是感受生命存在的能力。你要开智慧，也就是要有感受生命存在的能力。

　　你说“智慧就是般若，般若就是空性，空性就是智慧，那智慧是什么，智慧就是般若，般若是什么，般若就是空性，空性是什么，空性就是智慧”。(众笑)那你就自己定义吧，反正智慧不是聪明，智慧不是世智辩聪。那智慧是什么？那你自己定义。

　　我是告诉你，感受生命存在的能力叫做智慧。那你的感受生命存在的能力有多少就是你智慧有多少。那我们常常要求开智慧，意思就是让你感受生命存在的能力达到百分之百，意思是指这个。

　　那你会求了老半天，老是不开智慧。那不开智慧是指你感受生命存在的能力没有增加，没有增加。所以你用词很不精准，很不精准，因为你没有把这个智慧给弄清楚，弄清楚你就知道啦。

　　我们生命感受的能力一直在增加，你的智慧就是一直在增长。

　　不但要感受而且要去运用，那就更进一步啦。会运用的话是指智慧的后得智？，后得智，后得智就是起运用啦。很多经文里头有，我们在其他经典，其他地方呀，会跟各位分析。

　　那我们跟各位讲“生、住、异、灭”，“生”的那个阶段哪，就是从根本智起作用变成后得智的那个过程开始，从根本智有了以后开始。

　　那我现在呢，根本智都不能起作用，所以不能叫法身大士，我们只能够叫大心凡夫，大心凡夫。这凡夫是凡夫，心比别人大就对啦。

　　好，智慧胜智菩萨。这个“胜”是指殊胜的意思，胜不是赢人家的胜，是殊胜的智慧菩萨。

　　“普賢勝智菩薩。無著勝智菩薩。華勝智菩薩。日勝智菩薩。月勝智菩薩。無垢勝智菩薩。金剛勝智菩薩。無塵勞勝智菩薩。毗盧遮那勝智菩薩。”

　　这个都是你的生命因素。你的生命因素当中，有这十种殊胜的因素，属于智慧的，殊胜智慧的因素。

　　换句话说，你修学这个法门呀，第一个就是要有这种智慧。你没有这种智慧，圆融道这个法门呀，你还不会修，甚至于根本就不想修。你现在要不要修？(众鼓掌)那就证明各位的生命因素里，这十个生命因素在起作用。

　　那你喜欢那一个，那我不知道，你自己应该知道，这样念下来应该有一个你喜欢的。对不对？那你就选那一个。自己把他写着“南无月胜智菩萨。哎，我喜欢，月亮，对不对？因为我的脸长的像月亮”。(众笑)

　　那你说“日胜智菩萨我喜欢，就不知道为什么，就喜欢。”那可以。

　　不是哪一个比哪一个好，因为都是你的生命因素嘛。你会跟你相应的这一个，你喜欢就是跟你相应嘛。那一个就表示他已经冒出头来了，那你就让他兑现出来，让他成长出来嘛，那不就是因势利导吗？很好修呀。那他会经常的跟你相应嘛。

　　你去选一个“南无毗卢遮那胜智菩萨摩诃萨。那么长，哎呦，一个钟头要念一万声，我看月胜智菩萨比较好念。”

　　你喜欢的就好。那一个都一样，平等平等。有的人呢就喜欢念长的，有的人就喜欢念短的，都对。不要比较哪个好，哪个不好，只要跟你相应就好。

　　就像我们生在这个家里，你不要去说“我妈妈不漂…

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