..续本文上一页鼓掌)

　　这是一个行者的本色，不是求自己要成功要享受，不是。成功是必然的，到最后不成功也无所谓，因为你不是为自己做事嘛。所以我们修行者有一句话勉励自己，叫做成功不必在我。我照着这样去做就对啦，因为成功是要给后人享受的，不是我要享受。所以成功不成功对我来讲，并不重要，但是我有这个使命感，我有这个责任心，我要去做好它，你只是这样做而已，这个就是菩萨道。

　　而坚持这样一个理念做到底呀，不是说我要什么功，而是我在这个世间，认为这个世间最欠缺的是这件事需要我去做，而我做得到，我完全投入，尽一辈子要去做，已经不是赚多少钱，地位高低的问题了，我只是把我的生命奉献在这个区块里头，这个就是事修。

　　现在我们要跟各位讲的是，你能不能够发起这个心，为某一个区块去奉献你的生命，行吗？各位菩萨们(众鼓掌)。

　　你能够说佛教不积极吗？它很积极。每一个行者都在找寻，他可以奉献的地方，这是很重要的一个关键，非常重要的关键。哪个地方你可以投入，你就去投入，这是最重要的一件事。

　　所以学佛人不要变成消极的，学佛人不要变成啊不负责任的，他甚至于要把他的生命完全奉献出去，在他能做的范围里头。这样子呀，你才能够成为社会建设的一个参与者跟一个影响者。然后，你不是为了什么名呀、利呀、地位呀，不是，一直到你的生命结束为止，这个就菩萨道。

　　事修非常重要，你不要把佛教的修行，把圆融道的修行解释错误，不要解释错误。

　　这个是我们跟各位谈的普贤行愿，就是圆融道的行法的一个要领。

　　那么这个品，这个字呀，佛经，任何的宗派对经跟品都有解释。品是指同类性质的聚集在一起的经文。每一部经里常常有很多品，像这个就有三十九品。那么这一品呢，叫《入不思议解脱境界》，用普贤行愿来入不思议解脱境界的这个方法，这一类方法聚集在一起叫做品。那么，换一句话说，这一品里头呀，统统在告诉我们，如何行普贤行愿来入不思议解脱境界，这个关键是在这里。

　　那我们也期望各位呀，真的，只要你来，就要找到这个方法，这一品就是要告诉你这个方法。现在已经告诉你啦，上根器的，上上根器的已经知道了，他已经开悟了。开悟以后要去做什么，就是要行菩萨道，找一个区块尽形寿奉献下去呀。

　　各位还没有找到，所以还会继续留下来听(众鼓掌)。

　　这个非常重要的一个关键。

　　我们把这个经名，也把这个品名简单地跟各位介绍了。卷一是开始了，第一卷，共有四十卷，我们要跟各位讲的是第一卷。

　　我们休息一下再讲第一卷。

　　《四十华严》第16讲(2007年3月31日)B

　　好，我们现在正式讲经文。

　　那个译者是般若三藏，我们就不跟各位谈了。

　　这部经啊《四十华严》是唐朝德宗时代南天竺，就是南印度的乌荼国国王啊，那么进供，供养给这个德宗皇帝。这里面呀，还有很复杂的学术研究课题，这个，写个几个硕士论文或者几个博士论文都可以，但是呢，我们现在不谈这个部分，因为那会扯的太远。这个站在学术界呀，这个南天竺为什么会进供啊，这个北天竺的东西，这个就是很值得的研究的，这是一种文化交流的问题。

　　好，我们现在先看经文。第一段。

　　“如是我聞。一時。佛在舍羅筏城逝多林給孤獨園大莊嚴樓閣。與菩薩摩訶薩五千人俱。”

　　我们先看这一句，这个是很重要的一句话。讲经之前啊，这一句大家都要下很大的功夫去解释。“如是我聞”这四个字呢，是让我们做一个区别，佛经跟其他的书籍不一样的。为什么叫“如是我闻”呢？“如是”就是如实了知，我亲自经验过。那么当然，佛教界的标准解释是说“这个是我阿难啊，亲自从佛那边听来的。”这个解释我们都知道，这是指《阿含经》。

　　《阿含经》我把它取一个名字啊，叫做迦叶教团的经典。那么这个大乘经典啊，我把它叫做富楼那教团的经典。迦叶教团，用现在的话讲呀，叫做执政党。富楼那教团叫做在野党。

　　因为当时，迦叶这个人，他是很顽固的保守派。他是主张，佛有说的要记下来，佛没说的我不记。而且他这个人也很奇怪，他有听的才算，他不听的不算。

　　所以阿难背一背，背到大乘经典的时候呀，那他说“这个我没听不算。”那个阿难是气的鼻子越拉越长，所以阿难鼻子很大(笑)。人家都说他长的很帅啦，就是这个原因。

　　因为迦叶呀，摩诃迦叶年纪比佛陀大，寿命比佛陀长，而且呀，佛陀还没证阿罗汉的时候，他就已经证了阿罗汉了。那佛陀成道的时候，他还是阿罗汉，他要跟佛陀辩论，输了所以气的要死“所以你不来成佛呀，我还是辟支佛，你一来成佛我就降一格，变阿罗汉。”(众笑)因为他是声闻乘嘛。那么他对大乘经典的修法这个部分啦，他不感兴趣。

　　那富楼那尊者啊，他是都听。尤其大乘经典啦，他很娴熟。

　　但是那个时候，佛入灭的时候，富楼那尊者是在北方雪山弘法。等到他知道佛陀入灭赶回来的时候，那已经结集完毕了。

　　那结集完毕呀，那尊者跟迦叶讲“那我听的也要结集呀。”他说“老弟别吵了，已经结集完了，就这样通过啦。”宪法就通过了(笑)。

　　那富楼那就很生气呀，当然阿罗汉也会生气啦，你不要以为阿罗汉都木头刻的呵。富楼那说“那这样的话，我从佛陀听来的，那我也要流传。”就在迦叶教团的外面流传。所以我就把它叫做在野党。

　　那么经过几百年的流通以后发现啦，那外面流传的这些佛法，比教内迦叶教团的教团里面流传的更兴盛。所以迦叶教团叫部派佛教嘛，一直在替换，思想一直在变。在那个时候呢，大乘经典的思想影响进去了。

　　但是大乘经典的结集呀，一般来讲啊，跟第一次结集的不太一样。所以，他说这个“如是我闻”呀，是文殊师利菩萨发起，在铁围山结集。你要注意，不是在灵鹫山结集，这不一样噢。

　　那“如是我闻”就变成文殊师利菩萨所说的。那文殊师利菩萨不一定要亲自听佛所说呀，因为他有六通嘛，对不对？所以这个定义就不一样了。

　　所以，“如是我闻”从阿含藏的这些经典来做解释，跟这个大乘藏的解释呀，是不一样的，声闻藏的解释跟菩萨藏不一样。我们大藏分两藏呀，一个声闻藏一个菩萨藏。这个菩萨藏解释“如是我闻”，跟声闻藏解释“如是我闻”是不一样的。

　　但是呢，“如是我闻”都告诉我们一个问题，就是我跟各位谈的，正定聚中的生命体验才能叫“如是我闻”。所以“如是我闻”不是就是刻板的文字解释，那种照本宣科呀，依文解义的方法，我们不是不懂。但是今天对佛教知识青年，不宜再一直运用那种讲法。那些讲法我们知道，我们尊重，在古代这样就可以了。在今天这个时代，这样不够用，因为你的脑筋里面有九条蛇。知道吗？你们有没有看到。嗯，有时候会有很气说，工具都没有。

　　我们中国佛教呀，有佛、有菩萨，另外有一个叫明王。你知道吗？明王是什么？就三头六臂呀，三个头六支手的那个明王啊，那现愤怒像。一般从密教来讲，叫做“教令轮身”。那一个明王上面，手身上通常有九条蛇。你注意看，蛇不用怕，你要怕蛇呀，那个蛇，咬人的蛇，不可怕，真正的蛇就是八识，就是九识，九条蛇表示九识。修行呀就是把九识转换掉。今天你就是被那九识咬住了，捆住了，要把它给去掉。转九识成九智，就是指这个意思呀。

　　那我们今天啦，因为你不了解，没有办法看到那表法的意义。表法，经典里头，乃至于图像化以后所表达佛陀真理的那个东西是什么，你不知道。然后呢，你就会一直追逐着那个文化，佛教的文化或者佛教的仪轨，佛教的形式，那这个时候呢，你是佛教的信徒，你不是佛陀真理的信徒。知道吗？因为你是佛教的信徒，所以叫佛教徒。这种佛教徒往往会变成佛陀真理的叛徒。你是哪种佛教徒？搞清楚啊。是佛陀的信徒还是佛陀的叛徒，你要弄清楚啊。

　　我们期望各位呀，能够真实的去体验，佛陀所告诉我们的广大无尽的那种心胸，所以叫海印三昧。华严的境界呀，我们叫海印三昧。这个以后有机会我们再慢慢解释啦。

　　所以我要告诉各位的是，“如是我闻。一时。”“一时”就是指那个时候，我有了这一种生命体验的时候的那一个时候叫“一时”。你可能会讲那到底是西元几年，西元前几年。那个时候耶稣还没出世，所以没有西元也没有公元。而这个意思是指任何人都可以，只要你有了这样的生命体验的时候，跟这部经所讲的体验到达所说的时候的那个时候，叫做“一时”。

　　你不管读那一部经，一定有这八个字“如是我闻。一时。佛在”，你不要问在哪里，佛在就是佛在你心中。“佛在”的意思就是指你体验到的那个时候叫做“佛在”。要不然你佛都不在。在不在都在，不是在哪里的在。你听懂我的话吗？(众鼓掌)。我们会以为他是在哪里，这个佛是觉悟，这个觉悟就是指，我没有跟你讲，我只跟你讲正定聚中的生命体验。那你要讲觉悟是什么？觉悟就是正定聚中的生命体验。你没有这个体验你就不可能觉悟。现在你的觉悟是：“啊，我知道了。”那个叫知道，那不叫觉悟。大脑想通了跟觉悟无关。这个觉悟是指你在正定聚中的那一种生命最内在的体验叫做觉悟。这个佛就是指那个觉悟的意思呀。

　　那我们常常经过讨论的半天：“啊，原来你是这样讲这个意思，这样我知道了，我终于开悟了。”终于欠揍了(笑)。你就会说开悟，那个不叫开悟，那是叫知道啦，终于我想通了。那是你的大脑运作想通了，跟觉悟无关。觉悟一定是定中的生命体验。有没有？论学是从这里讲的，佛教的思维也是从这里讲的，这里不用逻辑推理，一定要体验，关键就在这个地方。关键就在这个地方。

　　所以我们常讲觉悟呀，觉悟呀，干脆不翻啦，就叫佛啦。反正你的觉悟也不对啦，你把佛当作一个东西也不对啦，当作一个人也不对啦。但是你把…

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