..續本文上一頁鼓掌)

　　這是一個行者的本色，不是求自己要成功要享受，不是。成功是必然的，到最後不成功也無所謂，因爲你不是爲自己做事嘛。所以我們修行者有一句話勉勵自己，叫做成功不必在我。我照著這樣去做就對啦，因爲成功是要給後人享受的，不是我要享受。所以成功不成功對我來講，並不重要，但是我有這個使命感，我有這個責任心，我要去做好它，你只是這樣做而已，這個就是菩薩道。

　　而堅持這樣一個理念做到底呀，不是說我要什麼功，而是我在這個世間，認爲這個世間最欠缺的是這件事需要我去做，而我做得到，我完全投入，盡一輩子要去做，已經不是賺多少錢，地位高低的問題了，我只是把我的生命奉獻在這個區塊裏頭，這個就是事修。

　　現在我們要跟各位講的是，你能不能夠發起這個心，爲某一個區塊去奉獻你的生命，行嗎？各位菩薩們(衆鼓掌)。

　　你能夠說佛教不積極嗎？它很積極。每一個行者都在找尋，他可以奉獻的地方，這是很重要的一個關鍵，非常重要的關鍵。哪個地方你可以投入，你就去投入，這是最重要的一件事。

　　所以學佛人不要變成消極的，學佛人不要變成啊不負責任的，他甚至于要把他的生命完全奉獻出去，在他能做的範圍裏頭。這樣子呀，你才能夠成爲社會建設的一個參與者跟一個影響者。然後，你不是爲了什麼名呀、利呀、地位呀，不是，一直到你的生命結束爲止，這個就菩薩道。

　　事修非常重要，你不要把佛教的修行，把圓融道的修行解釋錯誤，不要解釋錯誤。

　　這個是我們跟各位談的普賢行願，就是圓融道的行法的一個要領。

　　那麼這個品，這個字呀，佛經，任何的宗派對經跟品都有解釋。品是指同類性質的聚集在一起的經文。每一部經裏常常有很多品，像這個就有叁十九品。那麼這一品呢，叫《入不思議解脫境界》，用普賢行願來入不思議解脫境界的這個方法，這一類方法聚集在一起叫做品。那麼，換一句話說，這一品裏頭呀，統統在告訴我們，如何行普賢行願來入不思議解脫境界，這個關鍵是在這裏。

　　那我們也期望各位呀，真的，只要你來，就要找到這個方法，這一品就是要告訴你這個方法。現在已經告訴你啦，上根器的，上上根器的已經知道了，他已經開悟了。開悟以後要去做什麼，就是要行菩薩道，找一個區塊盡形壽奉獻下去呀。

　　各位還沒有找到，所以還會繼續留下來聽(衆鼓掌)。

　　這個非常重要的一個關鍵。

　　我們把這個經名，也把這個品名簡單地跟各位介紹了。卷一是開始了，第一卷，共有四十卷，我們要跟各位講的是第一卷。

　　我們休息一下再講第一卷。

　　《四十華嚴》第16講(2007年3月31日)B

　　好，我們現在正式講經文。

　　那個譯者是般若叁藏，我們就不跟各位談了。

　　這部經啊《四十華嚴》是唐朝德宗時代南天竺，就是南印度的烏荼國國王啊，那麼進供，供養給這個德宗皇帝。這裏面呀，還有很複雜的學術研究課題，這個，寫個幾個碩士論文或者幾個博士論文都可以，但是呢，我們現在不談這個部分，因爲那會扯的太遠。這個站在學術界呀，這個南天竺爲什麼會進供啊，這個北天竺的東西，這個就是很值得的研究的，這是一種文化交流的問題。

　　好，我們現在先看經文。第一段。

　　“如是我聞。一時。佛在舍羅筏城逝多林給孤獨園大莊嚴樓閣。與菩薩摩訶薩五千人俱。”

　　我們先看這一句，這個是很重要的一句話。講經之前啊，這一句大家都要下很大的功夫去解釋。“如是我聞”這四個字呢，是讓我們做一個區別，佛經跟其他的書籍不一樣的。爲什麼叫“如是我聞”呢？“如是”就是如實了知，我親自經驗過。那麼當然，佛教界的標准解釋是說“這個是我阿難啊，親自從佛那邊聽來的。”這個解釋我們都知道，這是指《阿含經》。

　　《阿含經》我把它取一個名字啊，叫做迦葉教團的經典。那麼這個大乘經典啊，我把它叫做富樓那教團的經典。迦葉教團，用現在的話講呀，叫做執政黨。富樓那教團叫做在野黨。

　　因爲當時，迦葉這個人，他是很頑固的保守派。他是主張，佛有說的要記下來，佛沒說的我不記。而且他這個人也很奇怪，他有聽的才算，他不聽的不算。

　　所以阿難背一背，背到大乘經典的時候呀，那他說“這個我沒聽不算。”那個阿難是氣的鼻子越拉越長，所以阿難鼻子很大(笑)。人家都說他長的很帥啦，就是這個原因。

　　因爲迦葉呀，摩诃迦葉年紀比佛陀大，壽命比佛陀長，而且呀，佛陀還沒證阿羅漢的時候，他就已經證了阿羅漢了。那佛陀成道的時候，他還是阿羅漢，他要跟佛陀辯論，輸了所以氣的要死“所以你不來成佛呀，我還是辟支佛，你一來成佛我就降一格，變阿羅漢。”(衆笑)因爲他是聲聞乘嘛。那麼他對大乘經典的修法這個部分啦，他不感興趣。

　　那富樓那尊者啊，他是都聽。尤其大乘經典啦，他很娴熟。

　　但是那個時候，佛入滅的時候，富樓那尊者是在北方雪山弘法。等到他知道佛陀入滅趕回來的時候，那已經結集完畢了。

　　那結集完畢呀，那尊者跟迦葉講“那我聽的也要結集呀。”他說“老弟別吵了，已經結集完了，就這樣通過啦。”憲法就通過了(笑)。

　　那富樓那就很生氣呀，當然阿羅漢也會生氣啦，你不要以爲阿羅漢都木頭刻的呵。富樓那說“那這樣的話，我從佛陀聽來的，那我也要流傳。”就在迦葉教團的外面流傳。所以我就把它叫做在野黨。

　　那麼經過幾百年的流通以後發現啦，那外面流傳的這些佛法，比教內迦葉教團的教團裏面流傳的更興盛。所以迦葉教團叫部派佛教嘛，一直在替換，思想一直在變。在那個時候呢，大乘經典的思想影響進去了。

　　但是大乘經典的結集呀，一般來講啊，跟第一次結集的不太一樣。所以，他說這個“如是我聞”呀，是文殊師利菩薩發起，在鐵圍山結集。你要注意，不是在靈鹫山結集，這不一樣噢。

　　那“如是我聞”就變成文殊師利菩薩所說的。那文殊師利菩薩不一定要親自聽佛所說呀，因爲他有六通嘛，對不對？所以這個定義就不一樣了。

　　所以，“如是我聞”從阿含藏的這些經典來做解釋，跟這個大乘藏的解釋呀，是不一樣的，聲聞藏的解釋跟菩薩藏不一樣。我們大藏分兩藏呀，一個聲聞藏一個菩薩藏。這個菩薩藏解釋“如是我聞”，跟聲聞藏解釋“如是我聞”是不一樣的。

　　但是呢，“如是我聞”都告訴我們一個問題，就是我跟各位談的，正定聚中的生命體驗才能叫“如是我聞”。所以“如是我聞”不是就是刻板的文字解釋，那種照本宣科呀，依文解義的方法，我們不是不懂。但是今天對佛教知識青年，不宜再一直運用那種講法。那些講法我們知道，我們尊重，在古代這樣就可以了。在今天這個時代，這樣不夠用，因爲你的腦筋裏面有九條蛇。知道嗎？你們有沒有看到。嗯，有時候會有很氣說，工具都沒有。

　　我們中國佛教呀，有佛、有菩薩，另外有一個叫明王。你知道嗎？明王是什麼？就叁頭六臂呀，叁個頭六支手的那個明王啊，那現憤怒像。一般從密教來講，叫做“教令輪身”。那一個明王上面，手身上通常有九條蛇。你注意看，蛇不用怕，你要怕蛇呀，那個蛇，咬人的蛇，不可怕，真正的蛇就是八識，就是九識，九條蛇表示九識。修行呀就是把九識轉換掉。今天你就是被那九識咬住了，捆住了，要把它給去掉。轉九識成九智，就是指這個意思呀。

　　那我們今天啦，因爲你不了解，沒有辦法看到那表法的意義。表法，經典裏頭，乃至于圖像化以後所表達佛陀真理的那個東西是什麼，你不知道。然後呢，你就會一直追逐著那個文化，佛教的文化或者佛教的儀軌，佛教的形式，那這個時候呢，你是佛教的信徒，你不是佛陀真理的信徒。知道嗎？因爲你是佛教的信徒，所以叫佛教徒。這種佛教徒往往會變成佛陀真理的叛徒。你是哪種佛教徒？搞清楚啊。是佛陀的信徒還是佛陀的叛徒，你要弄清楚啊。

　　我們期望各位呀，能夠真實的去體驗，佛陀所告訴我們的廣大無盡的那種心胸，所以叫海印叁昧。華嚴的境界呀，我們叫海印叁昧。這個以後有機會我們再慢慢解釋啦。

　　所以我要告訴各位的是，“如是我聞。一時。”“一時”就是指那個時候，我有了這一種生命體驗的時候的那一個時候叫“一時”。你可能會講那到底是西元幾年，西元前幾年。那個時候耶稣還沒出世，所以沒有西元也沒有公元。而這個意思是指任何人都可以，只要你有了這樣的生命體驗的時候，跟這部經所講的體驗到達所說的時候的那個時候，叫做“一時”。

　　你不管讀那一部經，一定有這八個字“如是我聞。一時。佛在”，你不要問在哪裏，佛在就是佛在你心中。“佛在”的意思就是指你體驗到的那個時候叫做“佛在”。要不然你佛都不在。在不在都在，不是在哪裏的在。你聽懂我的話嗎？(衆鼓掌)。我們會以爲他是在哪裏，這個佛是覺悟，這個覺悟就是指，我沒有跟你講，我只跟你講正定聚中的生命體驗。那你要講覺悟是什麼？覺悟就是正定聚中的生命體驗。你沒有這個體驗你就不可能覺悟。現在你的覺悟是：“啊，我知道了。”那個叫知道，那不叫覺悟。大腦想通了跟覺悟無關。這個覺悟是指你在正定聚中的那一種生命最內在的體驗叫做覺悟。這個佛就是指那個覺悟的意思呀。

　　那我們常常經過討論的半天：“啊，原來你是這樣講這個意思，這樣我知道了，我終于開悟了。”終于欠揍了(笑)。你就會說開悟，那個不叫開悟，那是叫知道啦，終于我想通了。那是你的大腦運作想通了，跟覺悟無關。覺悟一定是定中的生命體驗。有沒有？論學是從這裏講的，佛教的思維也是從這裏講的，這裏不用邏輯推理，一定要體驗，關鍵就在這個地方。關鍵就在這個地方。

　　所以我們常講覺悟呀，覺悟呀，幹脆不翻啦，就叫佛啦。反正你的覺悟也不對啦，你把佛當作一個東西也不對啦，當作一個人也不對啦。但是你把…

《四十華嚴 第一卷 第16講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…