..续本文上一页得空性，可以让我明心见性。这些人呵，我跟你讲，他在燃灯佛的时代呀，燃灯佛还是凡夫的时候，他就跟燃灯佛同时发心。燃灯佛听了他师父的话就老实修行，他已经成佛了。成佛了又教释迦牟尼佛也成佛了。而你呢，你本来是释迦牟尼佛的老师啦，可是你一直在找捷径，找到现在还没找到捷径(众鼓掌)。

　　所以你就继续再找吧，等到我们在座的同修们统统成佛以后呀，你再问他说有没有捷径。唯一的捷径呀就是老实修行。你别再找啦，你说什么“更快一点，师父您跟我讲一讲，我给您磕个头，我给你灌顶。”我给你灌顶然后我就开悟了，没有那回事啦，没有那回事。

　　你一定要好好去修行，好好去训练。两条腿弄到要快断了，这是必然的过程。要不然你就念佛，念到一心不乱。要不然，你总要去磨练自己嘛，你想说我这些都要免，你就要告诉我，然后很简单包个二百块就解决了(众笑)。你这样太便宜了自己，也太渺视了自己了，你永远做不到。

　　自古以来呀，前辈子的前辈子啊，从你开始听闻佛法就一直在找捷径，找到现在。你再找下去也没用，继续生死轮回。修行没有捷径，真的没有捷径。只能够说给你一个方便的指导，然后呢照着那个方向，没错，你认真去学，认真去自我训练，那你一定会成就。这一点你一定要弄清楚。

　　这个是不思议解脱境界，用大脑想象不到的，用大脑想象不到的，叫不思议解脱境界。尤其是解脱，解脱，很简单讲，什么叫解脱呢？有解脱就一定有人捆着你。什么东西捆着你呢？你留意一下，有没有想过？因为你要解脱，谁绑着你呀？没人绑你为什么要解脱呢？你被什么绑着？欲望。

　　有很多人被小孩子绑，有没有？在座各位，我不是故意讲你噢，纯属巧合(众笑)。你不要说师父又在说我了，我不是说谁呀。有的被事业绑着，有没有？有的被感情绑着，不得解脱，有没有？我不是说你啦，说到你纯属巧合。

　　你被什么绑着只有你知道。其实要解脱很简单哪，佛陀讲了，放下它。放下它你就解脱了嘛。什么绑你，你就放下它嘛，对不对？你就是放不下，那不是你不解脱啦。

　　而且很奇怪，你很愿意被它绑着(众笑)。所以你看，人在烦恼的时候，你去注意看，那个烦恼的人啦，看起来很痛苦。你再注意看，他很享受，享受那个烦恼。股票跌停板了，哎呀，输了多少钱了，那你还一直回味。输就输了又怎样，你烦恼它就会回来吗？一样呀。

　　常有人问我“师父您的病到底是怎么弄的？”我说我的病很简单，不要弄它，就好啦。我的病怎样，我只有一个原则，随缘。有时我拍拍肚子“乖一点，我们已经签约了，和平共存。我不弄你呀，你别给我作怪。”就这么简单啦。

　　那有缘，医师要看，要随缘。大家都好心嘛，关心嘛，你总不能够说医生不要看啦。那我就跟它讲“有医生来关怀了你呵，请你忍耐着吧。”就这样。

　　根本就不要去理它，什么病，癌症末期。医生说剩下21天，我说“好，剩下21天，你现在停止不要前进。”我永远剩下21天，现在已经过了21年(众鼓掌)。它也蛮遵守契约的(众笑)，有没有偷偷前进我不知道，至少到现在，21天它还没走完。

　　就是这样的，你自己要放轻松，就放下它嘛。病、不要紧，放下。你不放下，病就一直跟着你，你当然就不得解脱了。你放下不就解脱了吗？

　　所以跟各位讲，布施有四个东西，你一定要弄好，四个东西一定要布施。

　　第一个布施烦恼。不要看我啊，你自己去，看你怎么烦恼你把它丢掉就好了嘛，你就解脱了嘛。

　　第二个布施病苦。

　　第三个布施生死。布施生死把生死丢掉嘛，你守着生死干嘛，布施掉呀。

　　第四个布施意见。把你的意见给丢掉。

　　前面三个好布施啦，我跟你讲，意见最不好布施啦。你要是开车载着家里那一个人你就知道，他常常会跟你讲，往这边往那边。你有没有，我不知道，那就看出来，人都有意见。所以我们开车的人最喜欢的是载一个不会开车的人，他就不会有意见了。只要他认识路又会开车呀，那你开车就很痛苦。因为司机是后面那一个，司机不是驾驶的那一个。为什么？意见很难布施，很难。

　　真正解脱的人，他是会布施意见啦。你去注意看，这四个你都布施了呵，你早就解脱了，早就解脱了。

　　而且这四个能够布施的人，他的性格啊，跟我们凡夫是不一样的，不一样的。知道吗？他的眼睛不是这样扁的，他的眼睛是圆的，你注意看看。这个，我们眼睛是扁的，我不是说眼珠啦，眼珠当然是圆的啦，眼珠是扁的那就奇怪了(众笑)。

　　这个是告诉我们，解脱是什么东西。我们真的就是欲望，欲望跟妄想捆着我们，这是欲界人的特色；色界人的特色被形象绑住；无色界的人被想象绑住，所以我们出三界就出这三个东西呀，那就解脱了嘛。

　　那你现在最严重的是这个呀，欲望跟妄想。你能超越，直接就出三界了，直接就出三界了。那当然智慧也有了，也开悟了，也明心见性了，这都是一贯的，没有为什么。这个部分各位可以留意一下。

　　这是一个境界，不思议解脱境界。用什么方法达到境界呢？用普贤行愿。所以普贤行愿是能，不思议解脱境界是所，用普贤行愿来入不思议解脱境界。

　　那普贤行愿呢，前面我们跟各位讲啦，很简单的，我们把这个普贤行愿的行法、修法就叫做圆融道。

　　那可能有人会问“什么叫圆融道？”那个普贤乘是经典的东西，经典有普贤乘。找不到的人，叫做孤陋寡闻。你不要说我词典里找不到，电脑网路找不到，那电脑网路因为孤陋寡闻，所以它没有普贤乘。

　　这个经文里有普贤乘，就前面四卷经文，出了很多次，讲了很多次，所以我们修这一法的叫普贤行者。

　　那么圆融道啊，是华严宗的术语。华严宗有没有圆融道的这个词呢？没有。这个圆融道是我跟你定下来的。因为华严宗说《华严经》呀，尤其是《入法界品》呀，是圆融不碍行布，行布不碍圆融。行布就指次第呀，所以我们把修空性这一路呢叫次第道，那修普贤行愿叫做圆融道，它区别是从这里来的。

　　所以次第道或者一般叫圣解脱道也好，我们不管。别人也可能叫什么金刚道，什么道啊，或者无间道啊，都不要紧，而我们反正叫圆融道，就对啦。而圆融道不妨碍、不碍次第道，可以同时进行。

　　你要认为说偷懒一点可不可以，可以，你就只修圆融道。那圆融道里，要具备理、事两个要同时进行。理呢，就是对三宝具足信根，对三宝具足信根，这个就是理。那里面要进行哪些工程呀，就是我们昨天跟各位讲的归零、归零，一再的归零，你别衍生太多了。

　　我们讲的内容是很丰富，你回家以后，一团糊涂混进来了，结果“佛教面疙瘩”，变成、统统混在一起了。我又讲归零，我又讲无极而太极，又讲道生一、一生二，你统统混在一起啦，回家变成一锅“华严罗汉菜”(众笑)，那就麻烦了。

　　归零就是回到原点就对啦。你在生活中遇到任何的挫折、困难、逆境等等，你都回来三宝这边来，从三宝再出发。那回到三宝，我跟各位用现在的话讲，很简单。我不是不知道佛法僧，我也不是不知道叫觉正净，那统统知道啦，但是跟你讲更清楚的。因为你在日常生活中，回归到三宝来以后真正要做的，就是尊重生命。从你的事业，你的生活中，你去注意到，尊重生命、关怀人性，以这样的标准重新再出发，你就会发现，你在人生中即使有错误，你看，一回头，忏悔以后就没事了。

　　但是你现在的人生是这样，第一个没目标，按照社会给你的标准，你已经忙、忙、忙，不知道忙到哪里去了。发生问题以后呀，你就两头难。“哎呀，放下，很想放下，可是呢放不下”，放不下就提起来，很想提起来可是又提不起来，你就在那个地方。

　　那为什么？因为你没有原点，你没有办法回到原点来。你只要回到原点来，基于尊重生命跟关怀人性的立场，其他统统放下，你马上就回到原点来了。所以在人生中只要有任何的挫折跟困难，你只要回到三宝的原点，忏悔，重新再出发，你没有烦恼的，跟各位讲你不会有烦恼的。

　　所以这一个回到原点来呀，是你日常生活中非常重要的一件事。在佛教界有很多的术语，叫忏悔业障呀，有没有？向佛菩萨祈祷、发愿啦，或者回向啦，那不管，你什么术语，怎么用，我不管。我跟你讲，你就这样处理，这是理无碍的状态。

　　理，你一定要做到，对三宝具足信心，回到原点，重新出发。

　　那你其它的理论，你自己去摸索，那个以后再讲。那你跟什么善知识，他怎么教你，我也不管，当然你只要抓住这一点去做就对啦。

　　第二个就事。事呀，不是说我弄一个佛号来念就好，是告诉你说，你一定要有一件事，饶益众生、利益众生的事去做，尽形寿这辈子一定要做的。我只讲这辈子，我没有讲尽未来际噢，尽未来际那是不离菩提道的，不是世间事的。那你这一辈子一定要透过世间事的锻炼或磨练，来完成你自己。

　　假如你是个科学家，我举一个例子啊，那我就是要发明一个东西出来，而这个东西一定是要对世间来讲呀，是一个创举，改变人类生活的，那你可以以这个目标完全可以投入去做。那这里面会有挫折，会有困难，譬如说需要研究经费，需要研究助手等等，那你可能啊，来跟你配合的人啦，不乖呀，或者偷窃机密资料或者怎么样，那你会遇到这些，那你就忏悔，很简单，这个就是事修。

　　因为你有一个理无碍在，有一个事无碍，那么事、事情，要做的这件事情，一定是世间的事，那世间的事你一定会遇到挫折困难嘛，对不对？

　　做成功会有人表扬嘛，那表扬呀你要把荣耀归三宝。记得呀，荣耀归三宝，幸福留人间。你不要说“你看我这么历害。”这么历害，这么历害，你就会无常。我们的原则就是成功的荣耀归三宝，幸福，他所得的利益留给人间，因为我们要利益众生嘛。

　　当你这样想呀，你到尽形寿的时候，你就会说“责任已完了，安然返故乡。”(众…

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