..續本文上一頁得空性，可以讓我明心見性。這些人呵，我跟你講，他在燃燈佛的時代呀，燃燈佛還是凡夫的時候，他就跟燃燈佛同時發心。燃燈佛聽了他師父的話就老實修行，他已經成佛了。成佛了又教釋迦牟尼佛也成佛了。而你呢，你本來是釋迦牟尼佛的老師啦，可是你一直在找捷徑，找到現在還沒找到捷徑(衆鼓掌)。

　　所以你就繼續再找吧，等到我們在座的同修們統統成佛以後呀，你再問他說有沒有捷徑。唯一的捷徑呀就是老實修行。你別再找啦，你說什麼“更快一點，師父您跟我講一講，我給您磕個頭，我給你灌頂。”我給你灌頂然後我就開悟了，沒有那回事啦，沒有那回事。

　　你一定要好好去修行，好好去訓練。兩條腿弄到要快斷了，這是必然的過程。要不然你就念佛，念到一心不亂。要不然，你總要去磨練自己嘛，你想說我這些都要免，你就要告訴我，然後很簡單包個二百塊就解決了(衆笑)。你這樣太便宜了自己，也太渺視了自己了，你永遠做不到。

　　自古以來呀，前輩子的前輩子啊，從你開始聽聞佛法就一直在找捷徑，找到現在。你再找下去也沒用，繼續生死輪回。修行沒有捷徑，真的沒有捷徑。只能夠說給你一個方便的指導，然後呢照著那個方向，沒錯，你認真去學，認真去自我訓練，那你一定會成就。這一點你一定要弄清楚。

　　這個是不思議解脫境界，用大腦想象不到的，用大腦想象不到的，叫不思議解脫境界。尤其是解脫，解脫，很簡單講，什麼叫解脫呢？有解脫就一定有人捆著你。什麼東西捆著你呢？你留意一下，有沒有想過？因爲你要解脫，誰綁著你呀？沒人綁你爲什麼要解脫呢？你被什麼綁著？欲望。

　　有很多人被小孩子綁，有沒有？在座各位，我不是故意講你噢，純屬巧合(衆笑)。你不要說師父又在說我了，我不是說誰呀。有的被事業綁著，有沒有？有的被感情綁著，不得解脫，有沒有？我不是說你啦，說到你純屬巧合。

　　你被什麼綁著只有你知道。其實要解脫很簡單哪，佛陀講了，放下它。放下它你就解脫了嘛。什麼綁你，你就放下它嘛，對不對？你就是放不下，那不是你不解脫啦。

　　而且很奇怪，你很願意被它綁著(衆笑)。所以你看，人在煩惱的時候，你去注意看，那個煩惱的人啦，看起來很痛苦。你再注意看，他很享受，享受那個煩惱。股票跌停板了，哎呀，輸了多少錢了，那你還一直回味。輸就輸了又怎樣，你煩惱它就會回來嗎？一樣呀。

　　常有人問我“師父您的病到底是怎麼弄的？”我說我的病很簡單，不要弄它，就好啦。我的病怎樣，我只有一個原則，隨緣。有時我拍拍肚子“乖一點，我們已經簽約了，和平共存。我不弄你呀，你別給我作怪。”就這麼簡單啦。

　　那有緣，醫師要看，要隨緣。大家都好心嘛，關心嘛，你總不能夠說醫生不要看啦。那我就跟它講“有醫生來關懷了你呵，請你忍耐著吧。”就這樣。

　　根本就不要去理它，什麼病，癌症末期。醫生說剩下21天，我說“好，剩下21天，你現在停止不要前進。”我永遠剩下21天，現在已經過了21年(衆鼓掌)。它也蠻遵守契約的(衆笑)，有沒有偷偷前進我不知道，至少到現在，21天它還沒走完。

　　就是這樣的，你自己要放輕松，就放下它嘛。病、不要緊，放下。你不放下，病就一直跟著你，你當然就不得解脫了。你放下不就解脫了嗎？

　　所以跟各位講，布施有四個東西，你一定要弄好，四個東西一定要布施。

　　第一個布施煩惱。不要看我啊，你自己去，看你怎麼煩惱你把它丟掉就好了嘛，你就解脫了嘛。

　　第二個布施病苦。

　　第叁個布施生死。布施生死把生死丟掉嘛，你守著生死幹嘛，布施掉呀。

　　第四個布施意見。把你的意見給丟掉。

　　前面叁個好布施啦，我跟你講，意見最不好布施啦。你要是開車載著家裏那一個人你就知道，他常常會跟你講，往這邊往那邊。你有沒有，我不知道，那就看出來，人都有意見。所以我們開車的人最喜歡的是載一個不會開車的人，他就不會有意見了。只要他認識路又會開車呀，那你開車就很痛苦。因爲司機是後面那一個，司機不是駕駛的那一個。爲什麼？意見很難布施，很難。

　　真正解脫的人，他是會布施意見啦。你去注意看，這四個你都布施了呵，你早就解脫了，早就解脫了。

　　而且這四個能夠布施的人，他的性格啊，跟我們凡夫是不一樣的，不一樣的。知道嗎？他的眼睛不是這樣扁的，他的眼睛是圓的，你注意看看。這個，我們眼睛是扁的，我不是說眼珠啦，眼珠當然是圓的啦，眼珠是扁的那就奇怪了(衆笑)。

　　這個是告訴我們，解脫是什麼東西。我們真的就是欲望，欲望跟妄想捆著我們，這是欲界人的特色；色界人的特色被形象綁住；無色界的人被想象綁住，所以我們出叁界就出這叁個東西呀，那就解脫了嘛。

　　那你現在最嚴重的是這個呀，欲望跟妄想。你能超越，直接就出叁界了，直接就出叁界了。那當然智慧也有了，也開悟了，也明心見性了，這都是一貫的，沒有爲什麼。這個部分各位可以留意一下。

　　這是一個境界，不思議解脫境界。用什麼方法達到境界呢？用普賢行願。所以普賢行願是能，不思議解脫境界是所，用普賢行願來入不思議解脫境界。

　　那普賢行願呢，前面我們跟各位講啦，很簡單的，我們把這個普賢行願的行法、修法就叫做圓融道。

　　那可能有人會問“什麼叫圓融道？”那個普賢乘是經典的東西，經典有普賢乘。找不到的人，叫做孤陋寡聞。你不要說我詞典裏找不到，電腦網路找不到，那電腦網路因爲孤陋寡聞，所以它沒有普賢乘。

　　這個經文裏有普賢乘，就前面四卷經文，出了很多次，講了很多次，所以我們修這一法的叫普賢行者。

　　那麼圓融道啊，是華嚴宗的術語。華嚴宗有沒有圓融道的這個詞呢？沒有。這個圓融道是我跟你定下來的。因爲華嚴宗說《華嚴經》呀，尤其是《入法界品》呀，是圓融不礙行布，行布不礙圓融。行布就指次第呀，所以我們把修空性這一路呢叫次第道，那修普賢行願叫做圓融道，它區別是從這裏來的。

　　所以次第道或者一般叫聖解脫道也好，我們不管。別人也可能叫什麼金剛道，什麼道啊，或者無間道啊，都不要緊，而我們反正叫圓融道，就對啦。而圓融道不妨礙、不礙次第道，可以同時進行。

　　你要認爲說偷懶一點可不可以，可以，你就只修圓融道。那圓融道裏，要具備理、事兩個要同時進行。理呢，就是對叁寶具足信根，對叁寶具足信根，這個就是理。那裏面要進行哪些工程呀，就是我們昨天跟各位講的歸零、歸零，一再的歸零，你別衍生太多了。

　　我們講的內容是很豐富，你回家以後，一團糊塗混進來了，結果“佛教面疙瘩”，變成、統統混在一起了。我又講歸零，我又講無極而太極，又講道生一、一生二，你統統混在一起啦，回家變成一鍋“華嚴羅漢菜”(衆笑)，那就麻煩了。

　　歸零就是回到原點就對啦。你在生活中遇到任何的挫折、困難、逆境等等，你都回來叁寶這邊來，從叁寶再出發。那回到叁寶，我跟各位用現在的話講，很簡單。我不是不知道佛法僧，我也不是不知道叫覺正淨，那統統知道啦，但是跟你講更清楚的。因爲你在日常生活中，回歸到叁寶來以後真正要做的，就是尊重生命。從你的事業，你的生活中，你去注意到，尊重生命、關懷人性，以這樣的標准重新再出發，你就會發現，你在人生中即使有錯誤，你看，一回頭，忏悔以後就沒事了。

　　但是你現在的人生是這樣，第一個沒目標，按照社會給你的標准，你已經忙、忙、忙，不知道忙到哪裏去了。發生問題以後呀，你就兩頭難。“哎呀，放下，很想放下，可是呢放不下”，放不下就提起來，很想提起來可是又提不起來，你就在那個地方。

　　那爲什麼？因爲你沒有原點，你沒有辦法回到原點來。你只要回到原點來，基于尊重生命跟關懷人性的立場，其他統統放下，你馬上就回到原點來了。所以在人生中只要有任何的挫折跟困難，你只要回到叁寶的原點，忏悔，重新再出發，你沒有煩惱的，跟各位講你不會有煩惱的。

　　所以這一個回到原點來呀，是你日常生活中非常重要的一件事。在佛教界有很多的術語，叫忏悔業障呀，有沒有？向佛菩薩祈禱、發願啦，或者回向啦，那不管，你什麼術語，怎麼用，我不管。我跟你講，你就這樣處理，這是理無礙的狀態。

　　理，你一定要做到，對叁寶具足信心，回到原點，重新出發。

　　那你其它的理論，你自己去摸索，那個以後再講。那你跟什麼善知識，他怎麼教你，我也不管，當然你只要抓住這一點去做就對啦。

　　第二個就事。事呀，不是說我弄一個佛號來念就好，是告訴你說，你一定要有一件事，饒益衆生、利益衆生的事去做，盡形壽這輩子一定要做的。我只講這輩子，我沒有講盡未來際噢，盡未來際那是不離菩提道的，不是世間事的。那你這一輩子一定要透過世間事的鍛煉或磨練，來完成你自己。

　　假如你是個科學家，我舉一個例子啊，那我就是要發明一個東西出來，而這個東西一定是要對世間來講呀，是一個創舉，改變人類生活的，那你可以以這個目標完全可以投入去做。那這裏面會有挫折，會有困難，譬如說需要研究經費，需要研究助手等等，那你可能啊，來跟你配合的人啦，不乖呀，或者偷竊機密資料或者怎麼樣，那你會遇到這些，那你就忏悔，很簡單，這個就是事修。

　　因爲你有一個理無礙在，有一個事無礙，那麼事、事情，要做的這件事情，一定是世間的事，那世間的事你一定會遇到挫折困難嘛，對不對？

　　做成功會有人表揚嘛，那表揚呀你要把榮耀歸叁寶。記得呀，榮耀歸叁寶，幸福留人間。你不要說“你看我這麼曆害。”這麼曆害，這麼曆害，你就會無常。我們的原則就是成功的榮耀歸叁寶，幸福，他所得的利益留給人間，因爲我們要利益衆生嘛。

　　當你這樣想呀，你到盡形壽的時候，你就會說“責任已完了，安然返故鄉。”(衆…

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