..续本文上一页成冷冰冰的东西。学佛不是冷冰冰的，是很热情扬溢的，学佛是让你的生命啦是充满着热情，充满着爱啊。

　　你学了佛，也有人家问你：“你先生好吗？”

　　“阿弥陀佛。”

　　“你怎么啦？”“

　　善哉，善哉。”

　　“对啦，我问你现在怎样啦？”

　　那太冷漠了。

　　老朋友多久没见啦，好好握个手，用力捏两下，有什么不可以呢？你说那世俗人情执不能太重，那就一定这样子(法师做合掌状)。不是合掌不好，不是说念阿弥陀佛不好，你要展现你的生命感，这个是很重要的。好吗？

　　好，现在我跟各位讲，按照标准来。经本叫《大方广佛华严经》，这个叫经题。我简单的把这个名字跟你介绍一下。

　　“大方广”，大表示本体；方表示相，无所不在，一切相都是；广表示用，无所不用，就是体相用的意思。那么“大方广”呀，意思就表示无所不在。所有的现相，你看到的花、灯、桌椅，统统算，山河大地、风雨雷电，统统算，所有的相都在法界内。

　　不会说这是花，那你没学佛的看的是花，那我学佛的看的就变佛了，那假如这样的话，一定有一个人叫做“眼睛痤疮”。眼睛呀，眼花缭乱了看不清楚啦，要不然就脑壳有问题，到底是花还是佛搞不清楚。它是花就是花，你看也是花他看也是花，统统是花。但是呢，这个花在你心中的作用跟这个行者的心中作用不一样，不一样。你是从第一念看还是从第一个概念看，还是从第一个意识形态看，这不同。

　　一个成就者呀，他是从“生”、第一个阶段的生那个地方来看花，一个修行者呀，他从第二阶段“住”的阶段来看花。一个很有修养的人，净识的人，他从第三个阶段来看花。而一个世俗人，俗气很重、功利心很强的人，他在第四个阶段来看花。他一看花就说“这个要多少钱，买这个花要花多少钱，什么时候，这是哪里来的花。”有没有，第四个阶段就看这个。

　　第三个阶段的人看这个花“哇，这个花好漂亮。”第二阶段的人看花“哇，这个人修行，供花，这个人下辈子果报很好。”(众笑鼓掌)第一个阶段的人“哇，这是哪个佛供的？”对不对？观念是不一样的。花都是花，不会是你看的红花，我看的白花，不然哪个眼睛有问题啦，那是心境上面的问题。

　　那你没有经过真正生命体验的话，你没有办法分别的，因为你都停在你的阶段里。知道吗？修行啊，它伟大就在这里呀，它可以让你看清所有众生的心，那你要真实走一遭，你虚晃过去没用。各位要不要训练一下？(众答“要”鼓掌)

　　要接爱训练就要发愿啦，这不是发菩提心哪，是发愿啦。你说“我还没有感受到这世间到底怎么样，师父讲那么多，我感受不到，那我来参加训练可不可以？”也可以，不是不行。“那我一定要去感受。”可以。

　　经过这个训练，跟各位讲，你现在能够来进入呀，就表示你有因缘、有福德、有善根，要不然你不会来。那来呀，迷迷糊糊，这本来很正常嘛，所以叫众生嘛。你来什么都懂呀，那你就上来给你讲就好，我下去听啦，对不对？所以不懂是正常的。

　　但是呢，我们既然来了，就不要白费了。那你要怎么样，一定要好好地去训练，去训练。训练以后会怎么样？不要紧，你去体验以后，你才能感受到。透过禅法、净法、密法或者戒律训练都可以，乃至经教训练也可以，这个基本上就是你的大定位。

　　定位以后啊，那就告诉你，有很多苦难你要去承受，不能逃避。譬如说我要修禅，修禅可以，第一个先把腿功练好，两条腿要怎么折，一定要折好，对不对？要念佛也可以呀，念佛要念到一心不乱啦，不管怎么样，佛号总要唱的稳啦。不要唱一唱啊，两个嘴巴就像河马一样，那不叫念佛。那一定要很专注，越念越有精神，不要念到睡觉了。那要怎么训练，你一定有一个苦难要去磨练的，而这个磨练是必然的，是我们一定要去接受，不可逃避，不可逃避。

　　一个，不要说是学佛人，一个世间人也一样。你不要看一个专家，一个工程师，一个医师，他当学生时代，在认真读书的时候就是一种考验啦，这就是一种磨练啦。你不经过那一种磨练不可能成为优秀的人才嘛。那你今天要修行，也一样。想要在法界中成为一个大士，那你就必须经过严格的训练，那“大方广”呀，是给你体验的一个部分。

　　“佛华严”啦，也是三个字，佛是果，华是因，所以华严讲的是果因律。果先立，然后因要去行。佛是果嘛，他叫做万德庄严。万德庄严怎么来呀？来自于华，华是因，因叫做万华因福。万华，很多华就很多因。那你统统铺开来，要去做，叫做“法门无量誓愿学”。

　　所以就这种，先果后因。严呢，严就是严饰、庄严的意思。因呢一定要圆满，不能潦草，用这个因来庄严他的佛果，所以因你不能逃避。

　　经典里头有很多，我们这种《华严经》跟《华严经》一类的经典很多，《地藏经》、《弥陀经》、《无量寿经》都属于叫性宗的经典。这种经典里头啊，它有个要求，就是因啦，要六度万行。有没有？六度万行，万行就是因行，你统统要去做，不能不做，只要饶益众生的事，庄严三宝的事，统统要认真去做，不能逃避。这个是修行者很重要的一个关键，我们不能逃避的。

　　经典啦，“经”这个字啊，那很多人解释啦，这个大家解释的部分我就不讲了。清凉国师有把“经”有十个意义讲出来。那么一般人讲经啊，就像串、串，那个绳子一样串起来，把这个法义呀串起来。那我跟各位讲，他为什么要这样？因为这个意思，我不再跟各位解释也不说明啦。各位呀，在其他地方听经，我想很多法师都讲过了，我就不用再讲了。

　　他为什么要用线索去把它串起来呢？经是线，为什么要用线串起来呢？大概没有人讲过啦，因为解释是这样嘛。因为经典呀它跟书不一样，书是用合理的推理，推理本来就连在一起啦，它不能分开呀，对不对？一定是什么大前提、小前提、结论这样推嘛，所以它本来就是和成一团啦。

　　但是“经”这个东西不一样，它是你在正定聚中的一种生命体验。所以我们前面跟各位讲过，它是一种陈述而已。讲完就没事、讲完就没事，那讲完都没事就散在各地呀，现在把那相关、那一套系统的东西呢，他把它串连起来。所以，经跟书不一样。

　　你注意看，经是后来字典的根源，你去留意看看，词典的根源就是经。书呢是照词典写出来的。你留意看看，我用词典做一个风格典，词典的前面叫做经，词典的后面叫做书。现在很多人把经典要翻成英文，都靠词典来翻，这个叫什么？这个叫“阿弥陀佛”，叫做本末颠倒。

　　经典啦是在创造的，是生命中体验的，是第一手资料；把第一手资料整理出来变成词典叫第二手资料；运用词典去做合理的推理叫哲学，就是第三手资料。

　　那现在呢，你要把这经典翻成英文，又回过头用第三手资料来翻译，那完全弄错，完全弄错。

　　这就读经跟读书完全不同的地方。读书要用大脑，读经不可以用大脑，读经要用体验，你没有体验啦，你一定要去训练那个体验的方法。

　　所以行法呢，行法的结果对不对，你要用经典来验证，用经典来验证。你不会用经典来验证，那要有善知识的指导。因此呢，你就要跟善知识来学，他用什么经典，你用什么方法，那你按照那个方法去做，然后这善知识用他这经典来跟你验证，因为经典你看不懂啊。

　　那么这个经，《大方广佛华严经》就是把你生命中体验的东西呀，体相用的这些境界呀，透过果因律的行法来，把它串连在一起，这个叫做《大方广佛华严经》，简称《华严经》。

　　这个《华严经》里呀，我们前面跟各位讲过，在我们这个世间啦，最完整的是三十九品，八十卷经文。那我们现在跟各位讲的是第三十九品，前面三十八品不讲，讲第三十九品。所以序言啦，我们讲了那么多，序言讲了那么多，讲了二十课堂去了，我看不止二十课常啦。为什么要讲那么多呢？它一定先给你介绍。

　　那这一个第三十九品的名字啊，叫做《入法界品》，它的完整名称呀，叫做《入不思议解脱境界普贤行愿品》，它的完整的名称，简称叫做《入法界品》。先把这个东西弄清楚。

　　这个名称里头，我们看，入，怎么入？入是个动词，要我们进入法界。入是一回事，这个我们后面再讲。

　　“不思议解脱境界”，我们的境界一共分四个。

　　一般你的生活境界呀，叫做可思议境界，因为都用大脑，叫做可思议境界，也就是娑婆世界啦，可思议、完全用大脑的。那很多魔术师有没有？变魔术。很多科学家有没有？他做的事情呀，叫做不可思议境界。超过你大脑的，你的大脑想不到，科学家的大脑想的到。那大卫魔术师有没有？它叫不可思议的境界，它是你大脑想象不到的。他能够把747飞机变不见了，你想象不到，是不是？他把一栋大楼弄不见了，不可思议境界。

　　但是呢，这些会弄不可思议境界的人啦，他还是有烦恼，他还是有生老病死，对不对？他还是受无常牵制，还是受业力的攻击，他没有解脱。

　　这两个，一个是可思议境界，一个无可思议境界。那我们告诉各位说，可思议境界不对，不可思议境界也没什么好。有没有？留意到噢。

　　另外有两个，叫做解脱境界。那解脱境界有可思议解脱境界，跟不可思议解脱境界。可思议解脱境界呀是大脑想象的到，透过次第道修行的都叫可思议解脱境界。那我们要修的这个部分呢，叫不可思议解脱境界，不思议解脱境界，大脑想像不到的解脱境界。所以你不要一直问，你问的都是想要满足大脑的需要，那叫可思议境界。

　　所以我们前面为什么跟各位讲，哲学啊跟论学是不同的。因为论学透过生命体验来的，是不可思议的状态。你没有办法用大脑呀，去追求那种可思议的状态，要来了解不可思议的状态。懂吗？

　　很多人要问啦“师父，我要怎么样才赶快可以开悟啊？”告诉你，问这一句话的人，要怎么样赶快，有没有什么方法、捷径、要领可以让我开悟，可以让我开智慧，可以让我证…

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