..續本文上一頁成冷冰冰的東西。學佛不是冷冰冰的，是很熱情揚溢的，學佛是讓你的生命啦是充滿著熱情，充滿著愛啊。

　　你學了佛，也有人家問你：“你先生好嗎？”

　　“阿彌陀佛。”

　　“你怎麼啦？”“

　　善哉，善哉。”

　　“對啦，我問你現在怎樣啦？”

　　那太冷漠了。

　　老朋友多久沒見啦，好好握個手，用力捏兩下，有什麼不可以呢？你說那世俗人情執不能太重，那就一定這樣子(法師做合掌狀)。不是合掌不好，不是說念阿彌陀佛不好，你要展現你的生命感，這個是很重要的。好嗎？

　　好，現在我跟各位講，按照標准來。經本叫《大方廣佛華嚴經》，這個叫經題。我簡單的把這個名字跟你介紹一下。

　　“大方廣”，大表示本體；方表示相，無所不在，一切相都是；廣表示用，無所不用，就是體相用的意思。那麼“大方廣”呀，意思就表示無所不在。所有的現相，你看到的花、燈、桌椅，統統算，山河大地、風雨雷電，統統算，所有的相都在法界內。

　　不會說這是花，那你沒學佛的看的是花，那我學佛的看的就變佛了，那假如這樣的話，一定有一個人叫做“眼睛痤瘡”。眼睛呀，眼花缭亂了看不清楚啦，要不然就腦殼有問題，到底是花還是佛搞不清楚。它是花就是花，你看也是花他看也是花，統統是花。但是呢，這個花在你心中的作用跟這個行者的心中作用不一樣，不一樣。你是從第一念看還是從第一個概念看，還是從第一個意識形態看，這不同。

　　一個成就者呀，他是從“生”、第一個階段的生那個地方來看花，一個修行者呀，他從第二階段“住”的階段來看花。一個很有修養的人，淨識的人，他從第叁個階段來看花。而一個世俗人，俗氣很重、功利心很強的人，他在第四個階段來看花。他一看花就說“這個要多少錢，買這個花要花多少錢，什麼時候，這是哪裏來的花。”有沒有，第四個階段就看這個。

　　第叁個階段的人看這個花“哇，這個花好漂亮。”第二階段的人看花“哇，這個人修行，供花，這個人下輩子果報很好。”(衆笑鼓掌)第一個階段的人“哇，這是哪個佛供的？”對不對？觀念是不一樣的。花都是花，不會是你看的紅花，我看的白花，不然哪個眼睛有問題啦，那是心境上面的問題。

　　那你沒有經過真正生命體驗的話，你沒有辦法分別的，因爲你都停在你的階段裏。知道嗎？修行啊，它偉大就在這裏呀，它可以讓你看清所有衆生的心，那你要真實走一遭，你虛晃過去沒用。各位要不要訓練一下？(衆答“要”鼓掌)

　　要接愛訓練就要發願啦，這不是發菩提心哪，是發願啦。你說“我還沒有感受到這世間到底怎麼樣，師父講那麼多，我感受不到，那我來參加訓練可不可以？”也可以，不是不行。“那我一定要去感受。”可以。

　　經過這個訓練，跟各位講，你現在能夠來進入呀，就表示你有因緣、有福德、有善根，要不然你不會來。那來呀，迷迷糊糊，這本來很正常嘛，所以叫衆生嘛。你來什麼都懂呀，那你就上來給你講就好，我下去聽啦，對不對？所以不懂是正常的。

　　但是呢，我們既然來了，就不要白費了。那你要怎麼樣，一定要好好地去訓練，去訓練。訓練以後會怎麼樣？不要緊，你去體驗以後，你才能感受到。透過禅法、淨法、密法或者戒律訓練都可以，乃至經教訓練也可以，這個基本上就是你的大定位。

　　定位以後啊，那就告訴你，有很多苦難你要去承受，不能逃避。譬如說我要修禅，修禅可以，第一個先把腿功練好，兩條腿要怎麼折，一定要折好，對不對？要念佛也可以呀，念佛要念到一心不亂啦，不管怎麼樣，佛號總要唱的穩啦。不要唱一唱啊，兩個嘴巴就像河馬一樣，那不叫念佛。那一定要很專注，越念越有精神，不要念到睡覺了。那要怎麼訓練，你一定有一個苦難要去磨練的，而這個磨練是必然的，是我們一定要去接受，不可逃避，不可逃避。

　　一個，不要說是學佛人，一個世間人也一樣。你不要看一個專家，一個工程師，一個醫師，他當學生時代，在認真讀書的時候就是一種考驗啦，這就是一種磨練啦。你不經過那一種磨練不可能成爲優秀的人才嘛。那你今天要修行，也一樣。想要在法界中成爲一個大士，那你就必須經過嚴格的訓練，那“大方廣”呀，是給你體驗的一個部分。

　　“佛華嚴”啦，也是叁個字，佛是果，華是因，所以華嚴講的是果因律。果先立，然後因要去行。佛是果嘛，他叫做萬德莊嚴。萬德莊嚴怎麼來呀？來自于華，華是因，因叫做萬華因福。萬華，很多華就很多因。那你統統鋪開來，要去做，叫做“法門無量誓願學”。

　　所以就這種，先果後因。嚴呢，嚴就是嚴飾、莊嚴的意思。因呢一定要圓滿，不能潦草，用這個因來莊嚴他的佛果，所以因你不能逃避。

　　經典裏頭有很多，我們這種《華嚴經》跟《華嚴經》一類的經典很多，《地藏經》、《彌陀經》、《無量壽經》都屬于叫性宗的經典。這種經典裏頭啊，它有個要求，就是因啦，要六度萬行。有沒有？六度萬行，萬行就是因行，你統統要去做，不能不做，只要饒益衆生的事，莊嚴叁寶的事，統統要認真去做，不能逃避。這個是修行者很重要的一個關鍵，我們不能逃避的。

　　經典啦，“經”這個字啊，那很多人解釋啦，這個大家解釋的部分我就不講了。清涼國師有把“經”有十個意義講出來。那麼一般人講經啊，就像串、串，那個繩子一樣串起來，把這個法義呀串起來。那我跟各位講，他爲什麼要這樣？因爲這個意思，我不再跟各位解釋也不說明啦。各位呀，在其他地方聽經，我想很多法師都講過了，我就不用再講了。

　　他爲什麼要用線索去把它串起來呢？經是線，爲什麼要用線串起來呢？大概沒有人講過啦，因爲解釋是這樣嘛。因爲經典呀它跟書不一樣，書是用合理的推理，推理本來就連在一起啦，它不能分開呀，對不對？一定是什麼大前提、小前提、結論這樣推嘛，所以它本來就是和成一團啦。

　　但是“經”這個東西不一樣，它是你在正定聚中的一種生命體驗。所以我們前面跟各位講過，它是一種陳述而已。講完就沒事、講完就沒事，那講完都沒事就散在各地呀，現在把那相關、那一套系統的東西呢，他把它串連起來。所以，經跟書不一樣。

　　你注意看，經是後來字典的根源，你去留意看看，詞典的根源就是經。書呢是照詞典寫出來的。你留意看看，我用詞典做一個風格典，詞典的前面叫做經，詞典的後面叫做書。現在很多人把經典要翻成英文，都靠詞典來翻，這個叫什麼？這個叫“阿彌陀佛”，叫做本末顛倒。

　　經典啦是在創造的，是生命中體驗的，是第一手資料；把第一手資料整理出來變成詞典叫第二手資料；運用詞典去做合理的推理叫哲學，就是第叁手資料。

　　那現在呢，你要把這經典翻成英文，又回過頭用第叁手資料來翻譯，那完全弄錯，完全弄錯。

　　這就讀經跟讀書完全不同的地方。讀書要用大腦，讀經不可以用大腦，讀經要用體驗，你沒有體驗啦，你一定要去訓練那個體驗的方法。

　　所以行法呢，行法的結果對不對，你要用經典來驗證，用經典來驗證。你不會用經典來驗證，那要有善知識的指導。因此呢，你就要跟善知識來學，他用什麼經典，你用什麼方法，那你按照那個方法去做，然後這善知識用他這經典來跟你驗證，因爲經典你看不懂啊。

　　那麼這個經，《大方廣佛華嚴經》就是把你生命中體驗的東西呀，體相用的這些境界呀，透過果因律的行法來，把它串連在一起，這個叫做《大方廣佛華嚴經》，簡稱《華嚴經》。

　　這個《華嚴經》裏呀，我們前面跟各位講過，在我們這個世間啦，最完整的是叁十九品，八十卷經文。那我們現在跟各位講的是第叁十九品，前面叁十八品不講，講第叁十九品。所以序言啦，我們講了那麼多，序言講了那麼多，講了二十課堂去了，我看不止二十課常啦。爲什麼要講那麼多呢？它一定先給你介紹。

　　那這一個第叁十九品的名字啊，叫做《入法界品》，它的完整名稱呀，叫做《入不思議解脫境界普賢行願品》，它的完整的名稱，簡稱叫做《入法界品》。先把這個東西弄清楚。

　　這個名稱裏頭，我們看，入，怎麼入？入是個動詞，要我們進入法界。入是一回事，這個我們後面再講。

　　“不思議解脫境界”，我們的境界一共分四個。

　　一般你的生活境界呀，叫做可思議境界，因爲都用大腦，叫做可思議境界，也就是娑婆世界啦，可思議、完全用大腦的。那很多魔術師有沒有？變魔術。很多科學家有沒有？他做的事情呀，叫做不可思議境界。超過你大腦的，你的大腦想不到，科學家的大腦想的到。那大衛魔術師有沒有？它叫不可思議的境界，它是你大腦想象不到的。他能夠把747飛機變不見了，你想象不到，是不是？他把一棟大樓弄不見了，不可思議境界。

　　但是呢，這些會弄不可思議境界的人啦，他還是有煩惱，他還是有生老病死，對不對？他還是受無常牽製，還是受業力的攻擊，他沒有解脫。

　　這兩個，一個是可思議境界，一個無可思議境界。那我們告訴各位說，可思議境界不對，不可思議境界也沒什麼好。有沒有？留意到噢。

　　另外有兩個，叫做解脫境界。那解脫境界有可思議解脫境界，跟不可思議解脫境界。可思議解脫境界呀是大腦想象的到，透過次第道修行的都叫可思議解脫境界。那我們要修的這個部分呢，叫不可思議解脫境界，不思議解脫境界，大腦想像不到的解脫境界。所以你不要一直問，你問的都是想要滿足大腦的需要，那叫可思議境界。

　　所以我們前面爲什麼跟各位講，哲學啊跟論學是不同的。因爲論學透過生命體驗來的，是不可思議的狀態。你沒有辦法用大腦呀，去追求那種可思議的狀態，要來了解不可思議的狀態。懂嗎？

　　很多人要問啦“師父，我要怎麼樣才趕快可以開悟啊？”告訴你，問這一句話的人，要怎麼樣趕快，有沒有什麼方法、捷徑、要領可以讓我開悟，可以讓我開智慧，可以讓我證…

《四十華嚴 第一卷 第16講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…