..續本文上一頁的作用。

　　好，那麼下面這句話是解釋它。“一切佛大法教海智慧光故”，就利益衆生的作用。

　　第六“具無礙解。以清淨辯。於無量劫。說佛功德無窮盡故。”

　　這個“無礙解”啊，就是事無礙。佛有事無礙。這個解啊，是解無礙。這個我們不詳細跟各位說了，一個一個要講啊，名相太多了，各位查詞典，以後我們遇到會再講。

　　“住最勝智。猶若虛空。所行清淨。無染著故。”

　　這個經文的行文體例開始變了，要開始在做總說。

　　這個說要省啊，好像省不了喔，我看再講一遍，不是再講一遍，對我們來講第一遍。

　　《華嚴經》的語言通常用“十”來表達。“十”表達有兩種理論。第一種理論前叁是實，前面叁個，你看那個一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養。這叁個是實際的“實”。假如你要修這叁個發生障礙的話，第四個忏悔業障，有沒有？十大願王，第四個是這樣。後面的六個是補充用的，所以後面有叁個，就“隨喜功德，請轉*輪，請佛住世”啊，是把前面叁個加以擴大，所以到第七的時候它就一個循環完畢。這是個理論的運用法。

　　那第八呢是把前面七個加以擴大。就叫圓滿。第九呢就把它重重無盡再用一遍，那第十呢就無有邊際。是這樣的情況。它的理論那是這樣用的。

　　所以基本上七個，到第七個的時候，它實修狀況就完畢了。再來就是心量跟境界的擴大擴大擴大，一直擴大。

　　所以經常用叁千來形容就是這樣，兩千、叁千，五千，是指這個部分。那這個地方第七個啊它就産生這種情況。把前面六個綜合起來，所以叫做“住最勝智。猶若虛空。”這是第七個。

　　第八個，“無所依止。隨諸眾生心之所樂。現色身故。”

　　第九個，“離諸翳障。了知衆生我人壽者。皆非有故。”

　　第十個，“智慧普遍。猶如虛空。以大光網。照法界故。”

　　通常《華嚴經》出現的句子都十句，十句十句。那麼到了第六個就是個別說結束，第七個會把前面六個總說做成一個系統，第八個就開始擴大，第九個再擴大，第十個就變成重重無盡、無有邊際的那種最廣大的境界。

　　所以你，你再看《華嚴經》的經文通常是這個樣子。

　　所以，有些十句啊是最後一句總結，總說，有些句子是在第一句做總結，就總說。那爲什麼會有這種情況？看它行文的狀況，行文的，那文章的體裁。

　　假如前面的述說完畢，要結論的時候，第一句就是總說。假如它要展開的時候，那就到第十句是總說。有時候是十一句，那這個排列，這爲什麼有時候是十一句呢？是經文在翻譯的時候啊，由梵文翻譯成中文的時候，中文沒有辦法用同樣的句數去形容，就把它翻譯出來，那就會多加一句。有時候九句，會少一句。因爲中文已經窮盡了，就不必那麼多。不過基本上我們通通稱爲十句。

　　這個就是十的運用，就是《華嚴經》啊，它經文運用的這種數字概念。

　　好，這個理論啦，我們跟各位簡單地提一下。因爲將來常常會碰到，在《華嚴經》的經文裏啊常常講。

　　那爲什麼會有這種數字表法的理論狀態啊？是講我們的生命本身啊，它是一個有機體，我們現在的話叫有機體，有機體它的活動是一再在運作的。而它的運作本身啦，是一個互相平衡的。這個平衡啊，我跟它取一個名字，叫做內在的穩定系統。生命啊有一種內在的穩定系統。

　　它假如這個內在不能夠向內維持一種穩定的話，那這個人就産生憂郁症，你注意看。他向內一直萎縮下去，他會自閉症，有沒有？到最後自殺。你去留意看看。

　　那假如這個人是外放的，外放又不能穩定的話，他最後會崩潰。這個叫狂，有沒有？有人很狂，有沒有？就外放，那他又不能穩定，那這個人很會出事，很會出事。關鍵就在這個地方。

　　所以在生命的存在裏頭啊，你自己要先去感受到這一點，內在的穩定系統。你，你每一個人都有。

　　你假如感受不到這一點的話，那他就生病了。他向內啊不能夠穩定，他就會自閉，會産生憂郁，乃至于自殺。這個內在穩定系統。

　　那假如向外，向外也好，他也要有一種穩定系統，假如向外沒有穩定系統的話，就崩潰了。

　　這個，都是對生命了解的時候你要留意到的。

　　我們常講說現代人對生命很不了解。你所了解的那些機器檢查的東西啊，那是指物理現象，對真正生命不了解。那你感受到你自己生命存在的現象，你就會知道你是屬于什麼樣性格的生命。那樣的性格你就可以凸顯你那個部分的生命因素。

　　這個是我們跟各位談的。

　　在這個部分裏，經文所談到的是菩薩的境界，他有這十種能力。這十種能力呢，都是從普賢行願所生。前面那一句，"皆從普賢行願所生"是總說。

　　那麼他有這十種能力，這十種能力其實就是十種智慧，十種智慧。那我們也希望各位菩薩，在座的各位菩薩，你不要以爲我跟別人講，跟你講，也都能夠具足這些智慧，每個人都可以。(衆鼓掌)

　　因爲這個時間的關系，我沒有辦法很詳細地這每一句都跟大家講。假如我們能夠的話呵，大家把時間調好，我們希望大和尚發大慈悲啊，給我們弄一個地方，讓我們來一住就是叁個月，早上兩個鍾頭，下午兩個鍾頭，一天講四個鍾頭。(衆長時間鼓掌)

　　要聽過瘾啊，這樣才過瘾啊。對不對？聽完經馬上就實修。修密的，到密壇去；修禅的，到禅堂去。要念佛的，到念佛堂去。叁個月下來以後哦，要行圓融道啊，你就可以看到大西北啊，到哪裏啊，去行菩薩道了。

　　真的，生命真的是很美，你從這裏來看，生命，生命真的很美，很美。

　　這是菩薩。我們現在來看看另外一個。

　　它第二段講的“復與五百聲聞眾俱。”

　　就五百個比丘啊，唉，就不是五千菩薩啰，你看數字一出來表現就不一樣哦。

　　它告訴我們，五也是該來的都到了，是指這個意思。那百是兩個零，對不對？五百是兩個零，兩個零那就有正反兩方面。

　　因爲阿羅漢啦，阿羅漢有些啊，不太想理人家的阿羅漢，天天都在定中，因爲在定中很舒服啊。這個一種菩薩。這一種菩薩，是佛經常要罵的，佛罵他爲焦芽敗種，“你解脫了幹嘛，還在定中，那幹脆坐在桌上給人家拜好了。”就是那種羅漢。這個一種，這叫反面的羅漢。

　　另外一個，正面的羅漢。他雖然是羅漢，但是他也是大心菩薩。但是呢他目前是走到羅漢這裏，還沒有往上走，因爲他走次第道嘛，一步一步來，這個叫大心羅漢。

　　那有這兩種，所以它用百來形容。

　　但是這五百，因爲它是講大心菩薩喔，佛弟子都不在裏面，佛弟子都不在裏面。要留意喔，所以它這裏就沒有名字出來了，沒有名字出來。

　　其實這些羅漢啊，其實都在菩薩的名號裏面，但是它告訴我們現象界有這種狀況，就“五百聲聞衆俱”。

　　那第一句話總說“其諸聲聞。有大威德。”

　　它是講正面的這些羅漢，而不是反面的羅漢。

　　“悉覺真諦。皆證實際。深入法性。永出有海。”

　　這是第一個部分，它這告訴我們說，這些大阿羅漢啦，這些都叫大阿羅漢，“悉覺真谛”，真谛就是真理啊，“皆證實際”，就是都進入到真理的領域去。“深入法性。永出有海。”這個法性啊就是真理的作用，我們叫真理性。

　　這個區別要怎麼區別，各位從知識領域去了解。真理是一個東西，真理性是真理的作用，真理的性質嘛，那種情況。那法性就是指真理性。

　　“永出有海”，有海，就是，有就是叁有，就我們講的欲望，妄想，這個一個欲界嘛。一個是色界嘛，形象；一個是無色界，想象。

　　想象跟妄想不一樣。我們的妄想是亂想。無色界的想喔，無色界的想象的想是理論，思想家。像愛因斯坦就是無色界天的人。你知道嗎？他腦筋用太多了，所以襪子常常忘記穿，記得嗎？有人要看說愛因斯坦那麼有成就，就去跟蹤他，看他怎麼樣。原來啊他一只腳穿襪子，一只腳穿鞋子，這樣就出去了。到銀行要領錢，人家問他叫什麼名字，他一直想不出他叫什麼名字。這個就是無色界天的人最典型的例子，因爲他只活在他的理論裏面啦。

　　而我們，我們只會打妄想啊，一誦經就開始了。尤其誦經的時候是最好打妄想的時候。

　　這個是，這個“有”，對“有”的解釋。就“叁有”一個是欲界，一個色界，一個無色界。他永遠出去了。

　　永遠出去不表示他不再來，問題是他來的時候心不執著這叁個東西。那我們那想要出叁界永不再入娑婆啊，這個本身啦你就出不了叁界，挺多啊你是證阿羅漢喔，然後就變焦芽敗種了。你這個生命無用了，無用了。你要留意到喔。

　　我們出叁界，是心出叁界，身再入叁界，但是心不執著叁界的貪愛。知道嗎？這一點你要先弄清楚。佛法的偉大就在這裏。今天我們會弄成說“我出叁界就不再回來了”，那就消極了。我們是心要出叁界，不貪染這個世間，然後我要常住世間，度盡一切衆生，直到衆生皆成佛，否則我不成佛。那這就對了。

　　所以說“永出有海”，不是說再見不再來，不是喔。是，告訴你對于叁界、叁有不生執著，然後人走，心走人再回來。這個觀念一定要弄清楚，一定弄清楚。

　　我想今天我們先講到這裏。

《四十華嚴 第一卷 第17講》全文閱讀結束。