..续本文上一页的经典。

　　我说《华严经》啊，是解读生命的，解读生命奥秘的百科全书。你生命的奥秘在这里，一个一个都跟你讲出来。

　　好，再一句。“離諸蓋障。如淨月輪。普現一切佛神變故。”

　　这个“离诸盖障”，“离诸盖障”叫除盖障。我们有个除盖障菩萨，这个，你没看密法你不知道。它这个地方从南门入，那个胎藏界曼陀罗啊，这里有吗？找一下。既然碰到了，那秀一下给各位看。华严这个法，本来就是显密同时修的，有显有密。密的没讲啊，你根本不知道。现在呢，就讲给各位知道一下，知道不算，不能算开悟喔，你不要回去又开悟了。

　　(啊，我那个又没有带来，啊？不是这个吧，啊，这个。)

　　出来以后喔，除盖障菩萨，除盖障菩萨。这个门在这里，这个就是除盖障菩萨。这里，它这里，这个门那，它这个旧有的曼陀罗，我是说它画错啦。那假如你是古典派的，你一定不承认我说它画错了。你先把它缩小一下，我跟各位讲一下这，这个部分。

　　这里一个门，这是文殊院。这里一个门，这个是，因为这里是地藏菩萨，所以这里是地藏院。这个门的中间它有四尊，第五尊应该是地藏菩萨，就像这个五尊。那这个门那，它在苏悉地院，其实这个门不能划到这里来，是在这一排里面，在这一排，苏悉地院这一排。那这个门啦，它也不能跑到最外院，应该它是在除盖障菩萨，除盖障院里面。所以这个门在地藏院，地藏菩萨这里。

　　那我告诉各位，这个叫本院，十三院当中叫本院。这个是三世佛。这边呢反过来，这个叫十方，所以这个叫十方三世佛，是这样。所以这四个门啦，当中这个过去佛，现在佛，未来佛。那这个是修学的两个入口。这个是北门，地藏菩萨是一个入门。那这边呢除盖障菩萨是个入门。这个是南门，这个是北门，所以除盖障菩萨在这里。

　　那你要修除盖障菩萨，是叫智慧门。这边叫福慧门，这个是从地藏菩萨来的。

　　所以一般呢，我们是鼓励各位啊从地藏菩萨修，因为先有福德啊你比较不会退心。那你要从除盖障来也可以，除非是你福报已经够了，生活中没有什么障碍。要是经常在生存中边缘、生存边缘中挣扎的人啦，要从这边进来比较有困难。但是你要是认为不错，那你从这边进来也可以，不反对，这两个平等平等，没有说那个好。

　　那么现在讲的除盖障是指这个地方，这一尊菩萨。这是修法中一个很重要的这两大甘露门，一个地藏菩萨这一门，北门，一个是除盖障菩萨的这个南门。OK，我简单地，这个要花二十个小时讲的就已经给你讲完了。

　　先了解一下有这样的情况，所以经文里头讲到啊，修法如何啊，它都涉及很广。那你简单的几句话带过去啊，你都看不到的，看不到。

　　那我们呢就以这样的一种状况啊跟各位讲，往后啊我们会讲得更多、更详细，那等以后再讲。一开始就讲得那么详细，就不要讲了，后面永远讲不完了。

　　这个就是《华严经》经文里头讲的，它任何一字一句啊，罄海墨而难书。就是用整个太平洋跟大西洋，印度洋，还有什么洋不知道，通通磨成墨汁来写这个法义啊写不完，法义写不完。不是墨水写不完，就算墨水写完了，它的法义啊也不过讲到一滴而已啊。

　　所以我们没有办法很详细的讲，但是你修法修进去以后，你全部都能够接受，全部都能接受。所以鼓励大家修法，原因在这里。

　　好，现在啊，讲除盖障，我们修法最麻烦的就是有盖、有障。有些同修啊只要说去玩啊，精神就很好，一说诵经哦就会睡着了。所以你想想看哦，打麻将没有人打到睡着的。念佛哦，常常念到跌倒的，因为他睡着了。

　　所以我告诉你，你要是有办法拿打麻将的精神来念佛哦，绝对往生。拿打麻将的精神来打禅七，绝对开悟，明心见性。但是啊，你进禅堂啊，就拼命睡，拼命睡。吃香板吃饱了，就禅七结束了。打麻将没有人吃香板的。

　　为什么？因为你错用心。不会善用心，那这个叫做盖障，那你要先除掉。

　　除了盖障以后啊，你的人生啊，你的世界啊，就像万里无云的晴空。就像今天晚上的月亮一样，虽然十四号哦也已经非常的圆满，那种人生不一样，所以它说如净月轮。盖障要除掉啊，它离诸盖障嘛，你除盖障以后，就如净月轮。那你的心啦，像净月轮，就你的生命象净月轮一样，普现一切佛神变故。你生命中所有的东西统统会显现出来。这是觉悟的神变。

　　我们把这个佛啊都当作就那么一个人。不是，它是觉悟，就你生命中有那个体验以后啊，那一切盖障都会消除。生命啊，就像净月轮一样。

　　那今天晚上，等一下下了课以后你出去仔细看，月亮那么清净皎洁。这个就是觉悟的神变。神变，就是指智慧的作用。就是你在定自在力中，那个智慧起作用，这个叫神变。

　　好，这个我们是简单地跟各位讲，有关事项的部分那就牵涉到实修，那要比较明确的讲。

　　那有些呢，是理无碍的部分，那我们不是不跟你明确地讲。因为理无碍讲太明确啊你是很糊涂的，那个完全要自己去验证，自己验证。一般我们这样讲，事无碍啊，是众生事业跟菩萨事业要向外走。理无碍的部分是智正觉世间，要自己去实修去体验，你才感受的到。

　　那用讲的喔，我讲得是很清楚，你听得是一塌糊涂。在听的时候，好像对、好像对、好像对，回家以后喔就象面疙瘩一样，粘，粘在一起，都分不清哪个是哪个。

　　第四句“得現覺智。悉見諸佛所現自在神通境故。”

　　这个叫现觉智，《华严经》里头讲到智慧有很多，现觉智是其中一个。因为你得到，这个什么叫现觉智呢？就现前一念觉。那么这里面那它需要有一个能力，你才有，那叫三昧力，要有三昧的能力。

　　三昧的能力有很大的作用.它第一个作用啊就是消除你的业力。因为我们有业力，所以什么也看不见。知道吗？

　　很多人说结婚，对，结婚。为什么结婚？结了就昏倒嘛。所以叫结婚。为什么？因为你看不清楚嘛。你跟这个人结婚到底恰当不恰当，你也不知道。结了再说嘛，结了就昏倒啦。你说那不行那我就离婚好了，离了更昏倒啊。本来昏一次，现在昏两次。因为你有无明嘛，有盖障嘛，你有业力啊。

　　那你修学三昧力啊，先把业力除掉。这是消极面来讲除掉业力。所以你有很多业力啊，那你就必须要修啊。要不然业力老现前你就麻烦了。

　　所以夫妻假如说结了婚原来我是昏倒的哦，那不要紧，你就赶快拜忏。夫妻不合哦，有两个解决方法，两个解决方法。

　　第一个，要吵架的时候说“等一下，我们先唱首歌。”用唱歌的方式来吵架也可以；或者唱完歌再吵架也可以。那你有办法吵，你就吵吧。这第一个。

　　第二个，第二个方法就“那不要吵，我们把要吵架的精力喔拿来拜忏。我拜我的忏，你拜你的忏。那拜完，拜完再吵嘛。”我看拜完就不会吵了嘛。对不对？

　　因为夫妻是最明显的业相。

　　我不是说你俩相好是业相喔，是俩不好的才叫业相。因为这种事情你常会碰到啊。因为遇到这种情况喔，讲不清，跟你讲到清楚，讲清楚说明白就离婚了，所以不要讲啊。对不对？既然是夫妻，尤其父子、母女也一样。你不要讲，因为讲下去只有闹翻天啊。所以不讲，不讲干嘛，拜忏。拜忏，你拜他也不知道，我告诉你，你拜他就会变。

　　拜忏是最直接的方法，那你要认为这个迷信，那你就改一下嘛，用第一个方法，不要吵，我们先唱歌。唱一首歌还想要吵，唱两首歌，唱到不吵为止，那事情就解决啦。那你的家庭啊就会有一股和乐的气氛出现。

　　你假如用拜忏的话，家庭不但和乐，还有一股甜蜜的气氛出现。那就看各位了，你假如不愿经营，那你那个家我就拿你没辙。你想要把家好好经营啊，我想这两个方法是无上的法宝。这是三昧力的第一个作用。

　　第二个作用啊，三昧力假如让你把盖障都除掉了，那么剩下来的，它现前一念心啊就会显现智慧，就是显现觉智，透过三昧力。

　　三昧力怎么修现在不要问哦。那讲起来又是一大堆。那个要很长的时间来讲，不过这个很好修就对了。最简单的方法，就用拜忏，修三昧力。

　　那我们中国佛教啊，忏法很兴盛，其实就是叫你直接修三昧力，消除业障，那往生净土绝对没问题。你要记得这，这个法门。

　　三昧力不是不好修，那要讲到你信心坚定喔，那很难。那你最好啊就直接修圆融道，这个马上就可以出现。

　　有了现觉智以后啊，那“悉見諸佛所現自在神通境界”。这个诸佛所现啊，都，就是觉悟嘛，诸佛就是一切觉悟。所以现觉智啊，就能够见到佛的神通境界。

　　佛的神通境界啊，这个语言、这个文字啊，各位容易误解。这个我们要再讲啊还是要花很多时间。以后佛境界常常会碰到，我们后面再讲。

　　因为它是给法身大士讲的啊，所以他们一看就知道，因为他们都在那个定、正定聚的生命境界里，所以这里面没有问题。我们呢，都在正定聚的外面。所以这个跟你讲清楚啊就很麻烦，这叫隔鞋搔痒。人家在正定聚里面，你在正定聚外面，怎么跟你讲、讲得通呢？永远讲不通嘛。

　　好，第五句“得無量明。照一切佛大法教海智慧光故。”

　　“得无量明”，这个里面啦，有一个理论，我要跟各位讲一下。因为《十身相海品》啦，就是佛的境界有《十身相海品》，那个时候讲到佛有九十七相。你的佛有几相？三十二相呵，三十二相，八十随形好，那是化身佛。

　　这佛有九十七相啊，是法身佛，是法身佛。九十七相，“一一相有无量好。一一好有无量光。一一光有无量明。一一明广度无量无边众生。”这是法身佛的特性，这个叫十身相海。

　　跟我们一般的观念不一样。一般是讲三十二相，八十随形好。这是有限。那法身的部分是无限。用九十七啊，来形容相好的总数，极限。

　　那么“一一相有无量好。一一好有无量光。一一光有无量明。一一明广度无量无边众生。”这是法身的作用。所以明啊，就是度众生的作用。无量明啦，是从这里取来的。你要知道它的出处，你就知道它…

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