《四十华严》第18讲(2007年4月2日)A

　　好，我们继续再往下看，经文这是第六页。我的本子换了，第一行“永出有海”的下面。我们先念一段经文，大家对对地方。

　　“依於如來虛空境界。離結使縛。不著依處。其心寂靜。猶如虛空。于諸佛所。永斷疑惑。于佛智海。深信趣入。”

　　这个经文，我只跟各位谈一个“不著依處。其心寂靜。猶如虛空。”

　　这个“不着依处”的话，请问这些罗汉们有依无依？

　　你要知道，这个“不着依处”，大家常常在问“我要怎么样证得空性啊？”只要你不着依处，就证得空性。

　　什么叫空性啊？空性是有依，然后不着。换句话说啊，它是一个垫脚，垫脚过去的垫脚石。你不能着在那个垫脚石上面，那你就粘住了。可是你没有垫脚石，就不能到彼岸。那你要到彼岸呢，必须透过它。所以《金刚经》上面讲啊“法尚應舍，何況非法。”那个法是你所借助的媒介，透过那个媒介你到你的目标，那就对了，那个媒介就要放下去了，这个叫“不着依处”。所以“不着依处”啊，它是有依，但是他能够放下那个依。

　　现在各位难啊，难在这里，一有依你就粘住了;要不粘住呢，你就不负责了。这个是很麻烦的事，很麻烦的事。

　　我们很多人，各位在家同修们都有这个困扰。有家，那就完了，你就执着在家。叫你不要执着于家，那你又会好像说师父是叫你对家庭不负责任。你不是这样子。

　　家庭的责任你要做好，但是呢，你要不执着于家。这一点你难啦！

　　你有事业，事业是个依处，要把事业做好，然后你要不执着于事业。这个难啦，这个着就是执着。

　　你能不能不执着，对任何事，世间的几件事啊。

　　名，要有名，有名好办事，但是不要执着名。

　　利，要有利，有利，利很好啊，对不对？钱是很好，钱不是不好，有钱好办事。但是你没钱就不能办。那你不能够说我抓住钱不放，你也不可能都没有钱，对不对？所以名利不是不好，是你执着不好。

　　情，也很好啊，情有什么不好，但是问题是你执着于情啊，你不是爱情，你是占有，那就不好了。你知道吗？爱，不是占有，你就是把人家占有，所以你就很不好了。你去留意看看。

　　权也是一样，有权力好办事啊，权有什么不好呢？但是你贪权就不好。

　　这些世间结构上所需要的东西都不是不好的。但是你执着它就是不好。关键就在这里。

　　那这些结构性的因素是无常的，你要看得通啊，我借用它过去就好了。这个是关键，一个关键处。

　　所以，不着依处，他有依，处处依，处处皆不着。所以我在讲这个定义你注意听听看。《金刚经》上面讲“因無所住而生其心”，无所住，为什么生其心？那个住的地方就是他的依处嘛。他透过那个地方生其心，然后就放下了。他能生其心而不住。不住就是不执着嘛。他这样的定义，这是空宗的思维模式，“因无所住而生其心”。

　　那《华严经》是属于性宗，《华严经》的讲法就不一样，他性宗的讲法叫做“恒顺众生”。

　　恒顺，为什么恒顺众生呢？恒顺众缘和合而生其心。恒顺啊，所以他一直转，一直转，跟因无所住的意思一样。因无所住是从破的立场来讲，恒顺众缘和合而生是从立的立场来讲，两个立场不同。

　　从破的立场来讲，我们叫空宗，破你对世间的执着有为法的执着。那么立的立场是从积极面来讲，所以他是“恒顺众缘和合而生其心。” 观念是不同的，一个破一个立。华严在这个地方叫破立双举，同时建立的，一面破一面立。

　　现在大家走在高速公路上常看到这种情况，前面在挖，后面就在铺了。有没有？前面在挖路，就在破嘛，那个路已经路面坏掉了，他干脆把它清掉挖掉，挖了以后马上就铺下去。一面破一面立，就像这种情况。

　　以前不是，把路堵起来通通挖掉，挖好了以后再铺路。这是先破后立。

　　那我们现在基本上，在华严这一块里来讲，是破立同时，同时。

　　所以讲到这些大阿罗汉啊，他有这种情况，有这样的情况。这个是成就的状况。

　　我们对空性不了解，以为空是什么？你不讲空啊，大家好像还有点知道，讲空啊，就变成都不知道。

　　它是这种“依于此而不着于此”，这个叫不着依处，所以不着依处只是讲一面而已。那么阿罗汉这个部分，通常是从破的立场讲，菩萨的层次通常是从立的立场讲，破立之间的关系，这是两个不同的思维模式。

　　所以你看《金刚经》的语文，有没有？《金刚经》《心经》里面都是不、不、无、无、非、非啊这种东西很多，这个都是破的。

　　那么反而像《阿弥陀经》，有没有？像《地藏经》，《法华经》，像《华严经》这里面讲出来好像都是有，不是要破的，而且都是赞美的。这是完全不同的思维模式，是完全不同的思维模式。

　　因此你读经必须弄清楚。你不要看说，佛经里头这些都很矛盾，他不矛盾。它是两种不同的这种模式。

　　那我们学华严呀，你就要两种不同的模式同时要运作，同时要运作。你会运作，将来很快就会有所成就。而且会有大成就。这个叫大心凡夫啊，大心众生。

　　这一段主要是讲阿罗汉的情景，那个心境，生命的水平，他在这一个领域。前一段啊，讲菩萨的生命水平，雍容华贵，两面都有。这个地方罗汉就讲单面，破的这一面。

　　那我们看第三个部分所讲的。

　　“複與無量諸世主俱。已曾供養無量諸佛。常勤利樂一切眾生。與諸眾生。為不請友。常勤守護無歸向者。不舍世間。入殊勝智。從諸佛教境界而生。護持如來所有正法。起大誓願。不斷佛種。從行願力。生如來家。專求如來一切智智。”

　　这个叫做世间主。世间主换句话讲就是，大护法。

　　大护法第一个条件就是供养，大家要修供养。经本有没有免费的，大家都拿免费的要怎么办呢？你要发心能供养。要当下供养也可以，而后供养也可以，你要有那个心。

　　但是你不要一直想“等我有钱以后再供养”，那来不及了，来不及。你不能够说等我成佛以后再度众生，那都来不及，成佛就不必了。

　　是在你现在的情况之下，你怎么样发心，你的能力所及的范围之内，这个供养一定要有。

　　而供养最主要是在培养自性善根。这个部分以后有讲到大供养的理论的时候我们再跟各位讲，有所谓供养具供养，法供养，真供养，领域都不一样。那现在各位的供养呢，是修行供养呢？还是培养福报供养呢？那不一样了。你只是随缘供养，只养成一种习惯的供养，这种供养修有漏福报。

　　我是希望各位，能够像这个这种“世主护法”的供养。这种大供养，是在显现、培养、成长你的自性善根。是与这样的情形来讲。

　　这些大护法的供养，他透过供养的修行，他直接就成佛去。你看起来他好像没修法，好像没修法，盖庙啦，又印经啦，都印给别人诵经，自己都没诵。

　　我告诉你，假如你用买卖的立场、对应的立场来看，这当然是没什么效果。有人为了报恩，为了怎么样啊，来做这些供养工作，这是修福报、结善缘。

　　可是你假如是真为修行，他印一千部给别人诵，人家诵了一千部的经，他就诵了一千部。这个是关键处。

　　我们有一个公案。我举个公案给各位做参考。

　　当时有五比丘要去闭关，在迦叶佛、尸弃佛以前的时代，七佛以前的时代。这些老比丘要精进。五个人就去了。在山上弄了一个茅棚开始用功了。

　　用现在的话讲，用功一个礼拜以后，发现不行。没饭吃啊，五个人都在修行阿，衣服也没人洗，没人煮饭啊，怎么办呢？

　　当中有一个人说：“好吧，既然都出来了，你们吃，你们睡，你们用功，其它我来。”他就负责煮饭、洗衣服、整理家务。

　　四个人就很用功啊。四个人用功，陆续很快得都证阿罗汉。证了阿罗汉以后，大家都有六通成就。

　　就告诉这个老弟：“那你都没修，就只我们修成了。你没成啊，要怎么办呢？你许个愿，我们四个人加持你成就。”

　　他说“这样，那好啊。”既然有四个啊，这个愿就要发得大一点。

　　他说“愿我生生世世富贵第一。”要富贵第一哦，“然后呢，要生生世世见佛闻法证阿罗汉。怎么样？够贪心的吧。那你要真做到这一点啊。”

　　那四个阿罗汉当然说“然也。”对不对？既然我说了你可以发一个愿啊，既然你发了，就满你的愿呀。

　　这一位从此以后生生世世，那就真的像我们中国人讲的“含着金汤匙、金元宝“来出世，生生世世都证阿罗汉。

　　这一世到释迦牟尼佛这个时候，他又来了。他出生的时候，家里就跟着生了一只小象。这个象很奇怪，人家拉大便它就拉一砣黄金出来。

　　波斯匿王的儿子跟他同年，一看有这种玩具“不错！我也要。”就硬把这只象要回家。

　　波斯匿王过几天也发现“你怎么有这个？”

　　“这个是谁的，然后我跟他要，他就给我了。”

　　波斯匿王很明理呀，说“不行，送回去。你是个太子，不能这样无理，跟人家要东西。”就送回去了。

　　送回去以后，这个长者发现情况不对。这个国王明理，这个太子恐怕不明理。所以，他就离开都城，到远方去住了。这个爸爸也有智慧啊。

　　他去住。可是这只象很厉害，每天都拉一砣黄金出来，很快又传到京城来了。等到太子接王位的时候啊，他就发现情况不对了，怎么躲也躲不掉。

　　果然太子又来要这只象，你要给不给？

　　“给啊”，这个长者就说“给啦，但是你赶快去出家，到释迦牟尼佛那边去，要不然啊，我肯定那只象会再跑回来，那你会没命。”

　　就这样子，他就跑去出家了。

　　跑去出家。这只象到王宫以后，不到七天又不见了，因为这只象又跑回去，跑到他出家的地方去。

　　一只象跑到道场里面来，在印度不是大事，小事啊，问题是它不拉大便拉黄金那，这个就麻烦大了。

　　大家就问“这个怎么办呢？”佛陀就把他的过去生因缘讲出来，我们才知道这个因缘。

　　你知道吗？这个就是护法所得的功德。

　　佛陀就告诉大象说“你赶快走吧，你要留在这个世间，那你的…

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