《四十华严》第19讲(2007年5月6日)A

　　我们今天那要接着那上一次所讲的部分，来继续往下讲。所以我们先看一下经文，大家对对地方。是在第八页，第一卷第八页。我们从第二段，也就是第三行开始看。上一次讲到这一段，我们这一次呢，那要从这个地方开始。

　　我把经文念一遍，大家对地方：

　　“爾時世尊‧知諸菩薩一切大眾心之所念‧大悲為身‧大悲為門‧大悲為首‧以大悲法而為方便‧充滿虛空‧徧周法界‧入于師子頻申三昧。入三昧已‧一切世間普皆嚴淨。”

　　我们今天，先看这一段。把上一次简单的带过，那今天我们要正式的，来跟各位说明这段经文。

　　这段经文，在一个生命体里头来讲，它是个非常重要的一个记录。从经文上来讲，《华严经》最重要的一段话，就是这一段。

　　它的重点在哪里，我们必须分开来，一点一滴的，跟各位分几个段落来说明。因为，一般人在看这些经文哪，就“白纸写黑字，谁说我不懂”？我就跟各位讲啊，懂的不算，要做到才算，知道不算。为什么呢，那我们来了解一下。

　　第一个］一个一个我们问哪：“尔时”，什么时候？大家都说“那个时候”。“那个时候”是什么时候？

　　我们开宗明义，第一讲，讲《华严经》的第一句话，我都跟各位交代很清楚：《华严经》像一幅画，不是一部电影。你要记得这一个原则。所以“尔时”是什么时候──就是画的那个时候，那个画现前的那个时候。这个“尔时”就是“如是我闻，一时‧‧‧”的那个“时”。因为它是画面，它为了跟你解释，它分开来一段一段的讲，一段一段的看。那么时间是同一个时间，不管这个经文拉得再长远，再怎么后面，他都是那个时间。因为画面出现，是只有一个时间。

　　就像我们看后面的极乐世界图。这张图啊，假如你要修净土的人，这张画，你最少要看两年，最少要看两年。假如两年看的都还跟第一次看的一样，这个人保证不会往生，你放心。要想往生极乐世界呀，你不必念佛，你把这张画看清楚，你就一定往生，而且上品上生。因为你在看哪──“热闹啊”，“很漂亮啊”，“色彩很鲜艳哪”，套一句佛教的术语说，“好庄严喏”，“好殊胜喏”，那就“没有了”。那假如是这样的话，那你学佛啊，还没上道。

　　你注意看──我举一个例子，你注意看。大家都看过这一幅画，我现在举个例子你看看。现在都看到了。你有没有看到中间，最中间就是阿弥陀佛对不对，阿弥陀佛的亭子有几根柱子？你看啊，有几根柱子？有没有？旁边两个亭子，一个是观世音菩萨的亭子，一个是大势至菩萨的亭子，对不对，有几根柱子呀？“两根”，这不是很莫名其妙吗？你用物理现象看看，两根柱子的亭子怎么盖呀？有没有？三根柱子的话，怎么样站得稳呢？有没有？

　　你不要用大脑去想。我告诉你，用大脑，你一定没答案，你一定会把它解释错误。因为呀，它不是叫你看亭子，它要你看的是生命。你看不到生命，你只看到亭子，那你只看到物理现象，没看到生命的真理。留意到吧？

　　我简单讲一下，因为这个理论要讲开来，是讲不完了。菩萨为什么三根柱子啊──“三法印”，就这么简单。佛为什么两根柱子啊，是不是“二法印”哪？那你又搞错了，没有“二法印”──就是“权实二法”。有真实法，有方便法；教化众生要用方便法，达到极果要用真实法。修行就这样，所以它权实二法。所以它两根柱子，表达这个意思。三根柱子，表达菩萨追求极果最高境界，就是三法印嘛。懂吗？所以，尽管是大乘经典，离不开三法印。因为三法印把它撑着嘛。

　　亭台楼阁，不是物理现象的。今天你搞极乐世界呀，是“懒得赚钱才要跑到极乐世界去啊，吃喝衣食非常丰富啊”，那你根本搞错了，根本搞错了。“天下没有白吃的午餐”哪，要想拥有那么殊胜的境界，是要劳苦修行，要勤苦修行才能获得的。不要以为说“人家我──爸爸给我很多，我天生就这么聪明”──那是因为你前辈子修来的。不要以为“天生会有”的。什么叫“天生”啊？“天生”，是无知的人讲“天生”──是“前辈子累积的总和，这辈子兑现”叫“天生”啊。

　　你不要忘了你前辈子那也辛苦修行的，这辈子就拼命浪费呀！所以我们跟各位讲：这辈子啊，你有很多东西可用，物质很丰富，同样的你要节俭哪，不要浪费水源，不要浪费电源，不要浪费资源。那你下辈子呀，就生在没水洗澡的地方，一辈子洗三次：出生洗一次，结婚洗一次，要死再洗一次(不是要“死了再洗一次”)。不能浪费。

　　同样的，我们也是要精进。不要丧失了这辈子的福报，来造业啊，那叫隔世怨。三世怨哪──前辈子穷、拼命修福报，这辈子富了、拼命浪费造业，那下辈子再受苦受难，所以叫三世怨哪。

　　所以我们期望各位真的把它弄好、学好。

　　好，现在回过来看这边。那个只是个媒介，因为刚好道场有这样的殊胜，我们才给各位这样一个因缘。那你要看得到。

　　《华严经》其实就是佛陀成道的时候的那个殊胜境界，它把它记录下来，把它做记录，记录下来的，那你现在在看那个记录。其实佛陀成道境界是：啪，展现出来。那当时没有照相机呀，对不对？只有做记录啊。记录又很麻烦，突然间哪要把那么殊胜、那么丰富的境界全部记录下来，谁能记呀？像你我这种笨拙的动作啊，记不了几个，记不了几个。而且佛陀入定成道以后，几天他就离开了。像你我这种根器都不行。

　　只有像大龙菩萨──大龙啊，龙啊、大根器，他有特别大的根器所以叫大龙，简称大龙菩萨──他全部记录下来，再把它收藏龙宫。又是龙，有没有？龙宫啊。有很多笨蛋学者就跑到龙宫去找，那个下得去大概回不来──除了孙悟空以外。你找不到龙宫的。龙宫在哪里呀？在我们的自性海中。你要从这里去自性海去相应，你才见得到佛陀的境界，

　　后来呀，有个很有根器而且又很有建设性的菩萨，那叫做龙树菩萨,也是龙。《华严经》就跟这个龙特别有关：第一个是“大龙菩萨”，然后“收藏龙宫”，“龙树菩萨”再把它请出来。

　　现在，各位你要是开悟的人，统统叫龙树菩萨，你就能够从自性海中，再把《华严经》背诵出来。关键就在这里。

　　所以这个地方啊，我们回过来看，“尔时”就是大龙菩萨进入的那个境界，就是龙树菩萨进入的境界，就是佛陀成道时候的那个境界。这样，你了解那个意思吗？都不了解，对不对？所以都没有声音，鸦鹊无声。不要鼓掌，你都不了解，还有什么好鼓掌的。

　　这告诉我们哪，任何人真正开悟成就的境界是一样的，佛陀、大龙、龙树，都一样的。大龙菩萨是谁呀？未来的你，知道吗？龙树菩萨是谁呀？未来的未来的你。讲你不好听，讲我；“我”不是说我，是我们在座的每一位。当你训练、自我栽培到达那个程度的时候，你所进入的境界是同一个境界。知道吗？

　　所以你想要往生极乐世界，那我就要告诉各位，你最好啊，是跟后面这张图里面，在岸上的那些人。有没有？再看一次。你不要是──那个七宝池里面的那一个。有没有？有几个在那边跪着，有没有？朝向阿弥陀佛那个方向，你现在只看到他脑壳、后半段的那一个，有没有？我们学华严的人不是七宝池里面的；你到极乐世界里，统统是在岸上的那些，知道吗？上面哪一个，你注意看，最像你的那个就是了。要找不到你的话，那你就好好的，准备跳到七宝池里头去了。

　　好了，再回过来。那我们给你讲那个“尔时”的“尔时”，就是前面“一时佛在摩竭提国‧阿兰若法菩提场中”的那个“一时”的”时”，也就是这个“时”。知道吗？所以我们跟你讲那“一时”，记得吗？“一时”是什么时候？就是你进入、你成道的那个时候。

　　这是第一个，“尔时”的意思。

　　“爾時世尊‧知諸菩薩一切大眾心之所念。”

　　那这世尊就是释迦牟尼佛啊？

　　我是直接给你讲喔，我平常是用问的。这世尊是谁呀──释迦牟尼佛嘛，对不对？不对哦。因为《华严经》讲的，是毗卢遮那佛，不是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是指化身佛。

　　我们讲过，第一句话“如是我聞‧一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中‧始成正覺”，那么在这个地方是讲啊，在逝多林，大重阁、大庄严楼阁的这个地方。那么这个楼阁啊，你现在来看，当然是释迦牟尼佛，可是呢，在这个时候讲相应的时候，你的观念要很清楚：它到底是释迦牟尼佛的境界呢，还是毗卢遮那佛的境界。

　　这个，我们就要弄清楚了，你要弄不清楚啊，当然含糊笼统带过去，永远不清楚嘛。那你现在要想弄清楚，就要把这个东西弄清楚──他是释迦牟尼佛，还是毗卢遮那佛。

　　那么这个地方啊，我们要跟各位谈的是，他的相是释迦牟尼佛；可是讲这部经文在表达的那个部分，那是毗卢遮那佛的。你要留意到这一点。

　　所以这里就牵涉到“世尊知”的这个问题了。这是一个。世尊的“知”是能知，那下面的“诸菩萨一切大众心之所念”那个“心”是所知。你要留意到，这“能、所”马上在这里兑现出来。

　　今天我们要告诉各位的是，我们学佛，是学你那个生命本能的觉性、觉悟的能力，你要培养出来。你不要当作知识一样的带过去。你假如把它当作学校里头读书的那种知识呀，那这种没有什么好研究的，我告诉你，这没什么好研究的。可是你要开启你生命宝藏的时候，那这是非常重要的关键。

　　所以我们在研究《华严经》，以学者的立场来研究，这一个不是重点。但是以行者的立场来读诵《华严经》的时候，这一段是你成就的关键，你要不要成就，就看这个地方。学者要的是数据性的东西，行者要的是生命能量的产生的那个动…

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