..续本文上一页叫叛逆？不是，他同样是一路走过来的，他独立了嘛。他有自己的看法有自己的判断，他要自己的朋友，有没有？这哪叫叛逆嘛，这是独立嘛，他拥有自己的看法不是很好吗？

　　可是当父母的，叫不舍，讲好听叫不舍，讲难听叫霸占。你就把子女当作自己的财产，所以听你的指挥不可。这个就不对。

　　所以我们应该很高兴看到，孩子有自己的看法，孩子有自己的见解。至于那个见解、那个看法对不对呢，你应该跟你的人生经验来相结合，你的人生，因为你有教他嘛。你的人生经验教给他，那么他呢，从你这边接过去啊。对不对？他可能有个重叠的地方，那你要让他去经验，很快。这个就是智慧与慈悲的结合。这个生命是永恒的，不是DNA、血亲的传承而已，那是法身慧命的传承。要留意到啊，这很重要的啊。大悲的作用在这里，大悲的作用。

　　我们痛子女，告诉各位啊，很多人都是私心的。“养儿防老”，私心吧！你是真的尊重生命吗？那倒不一定哦。

　　生命传承啦，是以大悲为体，大悲为门，大悲为首，又以大悲法而为方便。那你注意看看，你跟子女之间是不是建立了这样一个关系？对不对？教导子女，从我这里取得人生经验。这是很重要的！那么身为一个老师，他更要这样。可是今天学校都在传知识，不在传生命啊！有没有？这个就是问题啊。

　　所以我们在跟各位谈这个教育的时候，这个叫生命教育，它不是知识教育。学校教的是知识教育。今天我们看到，社会乱成这个样子，当然我们这里还好，那外面的问题很多。那为什么呢？就知识教育过度发达，生命教育啊……生命教育我们中国叫大学问，“大学”嘛，“大学”教的就是生命教育。生命教育好，不会有人自杀；生命教育好，不会有人有自闭症，也不会有人有忧郁症。

　　现在怎么有那么多人自杀？尤其在竞争激烈的地方啊，你注意看看，忧郁症、自闭症、自大倾向特别浓厚，都是知识在竞争的，用生命不竞争。用生命不竞争，你去注意看看。

　　那个，我不是说各位，我是举例啦，你不要听错了。那个，母狗生小狗啊，小狗也会打架。但是小狗咬来咬去，不会把对方咬伤。有没有留意看看，有没有？它们会咬，但不会咬伤对方。这就是生命。

　　人类不一样，一打起来非把对方打死不可。台湾那个报纸，我这里我是很少看到啊，一打起来就打成那个样子。今天又有一个，母亲买保险，这个问题就激出来了，偷偷地替儿子买保险，儿子当警察。你看看，这什么时代嘛。竞争到最后啊，只有物性没有人性，没有人性了。这个就是关键，就是问题啊！

　　所以我们一定要做生命传承、生命教育，让子女学你的人生经验。告诉你，人生的好经验是很难表达出来的，可是人生的不好经验啊，很容易传下去，很容易传。学不好的很容易学，学好的很不容易，而你就必须要把好的传下去。所以好的一定要教，不好的不用教。这个就是我们要留意。

　　所以我们在教的时候，告诉你，什么叫不好的你要懂得避开，教子女避开。什么是好的，要教他一再地去训练。要包容人家，体谅人家，这个都要教，而且要一再地训练。欺负人家啊，不用训练。你看人家在欺负人家啊，你就去欺负人家了。

　　所以要怎么样交好朋友，怎么样不交坏朋友。而你会发现，坏朋友主动会找你，而好朋友很少主动找你。因为好朋友淡如水，君子之交淡如水。而坏朋友不是啦。所以这个经验啦，你要懂得去教啊，慈悲，大慈悲啊！那孩子要怎么样子教他，让他愿意来学呢？这个就是你的大悲啊。你要留意到啊，不是你讲的都能听哦。

　　古代的孩子会孝顺、会尊重老师，因为他的知识来源，是从父母、从老师这边来。今天的孩子，他的知识来源啊，不是知识，资讯来源啊来自于手机的简讯，来自于电脑，来自于同学，他怎么会孝顺？跟你父母没关系啊，跟你老师也没关系啊。它是从这些媒体来的，所以孝顺这东西对他来讲根本不存在，它没有存在的前提性。尊师重道它也没有前提性啊，所以你要怎么教这点很重要，非常重要。

　　现在教育发生问题就在这里了。这个基础你都动了，而抓不到这个基础点的时候，教育要怎么样进行，都很难，都很难。所以我们期望各位，你在教导子女的时候，一定要，一定要，最少每个礼拜有个晚上跟子女好好地谈话。而且三五个人每个人三五分钟的时间，一定要，一定轮流聆听、欣赏、接纳子女的意见，聆听子女的意见、欣赏子女的意见，接纳子女的意见。他讲五分钟，你也讲五分钟，你不要女强人，你不要大男人，你讲完了“好了，说完了，睡觉去。”孩子都没讲话。你怎么聆听、欣赏？

　　你一定要聆听子女的声音，欣赏子女的意见，接纳子女的意见。这样子他就有可能，他会接受你的意见。连他的意见你都不接受，他怎么接受你的意见？因为他外面还有很多意见。

　　所以这个是很重要、很重要的。这个大悲的部分，在生活中绝对可用。不要以为说，这是大菩萨跟佛的事啊。在你的生活领域里不但可用，而且是非常重要、非常重要的。不要以为佛法跟你生活没关，佛法绝对在你生活中可以运用。

　　佛法不离开群众，不离开生活。离开生活离开群众的就不是大乘佛法，记得啊，离开生活的不是佛法，离开群众的不是大乘佛法。这两句话，离开生活的不是佛法，离开群众的不是大乘佛法。要留意到啊，都是在这里面的。所以这个经文里头是非常重要、非常有意义的。

　　好，下面来讲。“充滿虛空。遍周法界。”

　　这句话在《华严经》里常出现。这个叫做“遍虚空，周法界”，意思就是无所不在，无所不在。就是，这个大悲是无所不在就对了。用我们白话来讲啊，大悲的意思就是饶益众生，在生活中它无所不在，你要怎样去利益众生。也就是这么简单的一个状况。

　　所以离开群众你怎么利益众生，离开生活你怎么利益众生？就从生活中来，就从生活中来。

　　好，这个部分到这里来啊，还有一个状况我们告诉各位。这个“大悲为身，大悲为门，大悲为首，以大悲法而为方便”啦，这个地方讲的，用佛教的术语叫做“智正觉世间”。就我们学佛啊，大家学佛所要追求的那个智慧啊，就是智正觉世间的部分。这是第一个世间。

　　第二个世间啊，它是“大眾心之所念” 有没有？“佛知众生心”，这个众生呢叫做眷属世间。那么第三个呢，就是“佛入獅子頻申三昧，入三昧已，一切世間普皆嚴淨”，这个世间严净是器世间。但这里讲“一切世间”，“一切世间”啦就是指三世间：智正觉世间严净、眷属世间也严净、器世间也严净。

　　佛法讲器世间，知道吗？就是我们这个世界的自然环境。那佛法对自然环境关心不关心呢？各位，怎么关心呢？温室效益，佛法怎么关心？我们来诵个《金刚经》回向，是吗？还是拜个大悲忏回向？要不然你怎么关心呢？假如你认为只有做这个的话，那不叫关心。真的关心，你要参与。

　　那么，我们对于整个地球的温室效应，你怎么关心呢？对于整个地球的暖化，你怎么关心呢？关心只是个理嘛，我们华严讲理，要有事啊，理事要无碍啊。“我很关心。我很关心啦。”那怎么办？那你去开座谈会，我来听，这个叫关心吗？要不然怎样？那问题来了。

　　佛教徒要参与，怎么参与？我举个例子啊。不一定正确啊，那参考看看。佛教徒在生活中啊，对不对？佛教徒要不要率先发起节约能源？佛教徒要不要发起，少用一次性用品、免洗碗筷、用完即丢的，要不要？要不要先发起？佛教徒应该有这种警觉性嘛！

　　现在这个时代讲求的就大量消费，大量消费最大的特色是什么？垃圾很多。有没有？我能不能够发起，不要再浪费资源，能不能？这个不只是说随手关灯，随手关水噢，包括你在买东西的时候，那个提袋能用都可以再用，不要用完就丢。甚至于有好多地方啊，用那个免洗碗筷像这一类的，我们都要想法办法，不是说积极抵制啦，因为他没有办法啊，假如说法律有规定不能用的话，我们就要抵制了。法律既然没规定，我们就消积地不用，不用那些东西。你能不能做到？

　　你看，我们有没有开始留意到这些东西？你必须要这样去参与，积极地参与。甚至于少开车，多运用公共运输系统，有没有留意到？这个就是啊。

　　那当然我是以小老百姓的立场来谈，假如我们以国家利益的立场来谈，我们更应该要发起。有没有？我们家里都有人死，对不对？人死以后我们怎么办呢？七七四十九天做七，对不对？我们能不能发起改变一下？把七七四十九天的这个功德啊，改为家里只要有人死我们就种五十三棵树。有没有？那佛教能不能来发起啊，我们认养一块地，比如内蒙古或者大西北，有人死，我们就五十三棵。大家就尽量往那边去种，因为天天有人死。

　　那种树啊，不是挖个洞树苗栽下去就好，你要不要再浇水啊？那每个人在种五十三棵树的同时，带五十三瓶保特瓶装的水。那你就沿路浇过去，沿路浇过去。昨天的人种的，今天没浇水啊，对不对？他种的就一直没来啊，后来的人就一直浇水。我种下去就浇，种下去就浇。我告诉你啊，你不仅造林，你也保林、育林，同时进行。要整个佛教界发起。我告诉各位，造林绝对成功，不会不成功。这是真正的放生！(众鼓掌)

　　我们古代的放生不是不对。古代的放生在那种时代。现在你不能放生啊，现代放生，那种很不好的。但是呢，我们也不反对，但是绝不鼓励。因为那个是传统嘛。今天我们应该把这些东西赋予一种新的定义——维护生态平衡。

　　生态平衡很重要啊。为什么沙尘暴那么严重？我们北方、西北方这边，就是没有森林嘛。那假如我们，这个京省地区啊，北京、河北这边的人发起，要有人往生我们就往那边造林。我告诉你，不出十年，那边一定全面绿化。佛教徒绝对可以做得到，绝对可以做得到。那各位要开始有计划，要看各位发起了。

　　我只能够说，起到一个引发的作用，下面要全面大家来推动…

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