《四十华严》第20讲(2007年5月27日)A

　　我们昨天，跟各位谈到这个“狮子奋迅三昧”，这个部分，我想应该跟各位讲得很清楚了。可是，我们的经文里头是“狮子频申三昧”，一下子我忘了啊，没有把这个“狮子频申三昧”来跟各位再作进一步的解释,那今天我们先补充这个部分。

　　“狮子奋迅三昧”是形容你在禅定中可一再出入的意思，可是“狮子频申三昧”是不一样的。你不要看那一个字不同，有些字的不同，只是翻译者的不同，内容啊是一样。但是这个地方不一样的。

　　“频申”的意思啊，就是“一再地超越”，按我们的话说就是“无尽超越”。佛陀进入这个超越的境界里头啊，是一个最大的禅定，他跟前面的“狮子奋迅三昧”是不一样。

　　“狮子奋迅三昧”是第一个大定，在所谓的无量的大定当中啊，这是第一个大定，那也就是基础，你没有这一种从定中自在出入的本事啊，那其它别讲了。这是一个最根本的。像我们学数学一样，四则运算你一定要会，那以后应用问题你才能解啊。四则运算不会啊，那你加减乘除你就一个一个来，你只能分开解答不能够综合运用。“狮子奋迅三昧”在修行的禅定境界里啊，它相当于我们学数学的四则运算一样。

　　那么“频申三昧”是到最高境界的那个部分，也就是你的各种大定都具足，具足之后他还要在继续前进，那这个也是我们修行人的一个基本条件。

　　好多人，在修行的领域里头啊，都以为“我已经成就了，成就就好了”，那，你就错了。不是成就就好了，成就以后要作什么，就坐在桌子上供人家拜是吗？不是啊，成就以后还要再继续前进。

　　所以跟各位讲，成就没什么了不起啊，成就了肚子饿了还是要吃饭，开车到加油站加油还是要给钱。你不能跟加油人说“我是已经成就了怎么样？”“呵，怎么样？加油照样拿钱来。”呃，哪有说已经成就了吃饭就不要钱啦，没有那回事，照样要付钱，没什么了不起。不要说你成就了，成就了又怎样，鼻子上面还是两个孔嘛。你并不是成就了以后，鼻子上就没孔嘛。对不对？都一样的。照样，你还是要继续再前进，这叫无尽地超越，你要了解到这一点嘛。

　　不要以为成就了就了不起啊，没有啊，还是继续要努力啊，成就以后，你还是继续在修法，修禅的继续在打坐啊，修密的继续在修法。有没有人说成就后，然后就供起来了？法本就不要了，咒语就不持了，蒲团就丢掉了，没有那回事啦，你还是继续吧，继续再超越。那种无尽的超越，不断地超越，叫做“狮子频申三昧”。

　　知道吗？佛陀啊，就拥有这个本事。我们啦，不是，我们很累啊，好累啊，想休息啊。想休息啊，不能成佛噢。任何修行者如果想休息的话，表示你只到“化成”。“化成”你知道吗？《法华经》上讲的那个“化成”啊。那“化成”是什么？是给这些心智不够强壮，用现在的话讲“心脏无力的人”，听懂吗？心脏的力量不够啊。爬山爬一半，休息一下，喘一喘，那个喘一喘的那个地方，就叫“化成”。修行人很容易疲倦，这个表示他的心智不足，心智不足。修行人啦，不能有疲倦，这个就很难要求了。

　　“我累得要死啊，想伸个懒腰啊睡个懒觉啊你都说不行，那我不干了可以吗？”所以佛陀了解众生的这种情况，他就设了一个“化成”。阿罗汉，破无明，叭！破无明，开悟了。好，叫做阿罗汉，阿罗汉就是“化成”。那你不要停在阿罗汉那个地方。那个地方，下学期来，佛陀就骂你“焦芽败种都不会进步，德少为足，心智下劣”，就是这种情况。

　　所以我们要知道，一有成就可以准备下一场战争，就要开始了，这是大家要永远记得。一个，尤其是大乘行者，一佛乘行者，更是如此。

　　所以这个地方就说“狮子频申三昧”。“频申”啦，一直一直叫，一直一直叫，啊，不是叫两下就好了，他继续前进，永无止尽地，无尽超越。这个就是“狮子频申三昧”所代表的意义。昨天啦，一时疏忽，漏了这个东西，今天跟各位补充了。

　　今天我们看看经文下一段要讲的，这是很精彩的啊。

　　“于時。此大莊嚴樓閣。忽然之間。高廣嚴麗。遍周法界。”我们先看这一句。

　　这个，在讲“于时”就是“尔时”，就在那个时候入了，佛陀入了这个“狮子频申三昧”以后，那么马上这世间啦，“忽然之间”，现在我们要讲的就是这几个字。

　　这个几字大家都懂，忽然之间，像各位头低下再抬头“唉，怎么变了。”没办法，这叫忽然之间嘛，不小心嘛呵，就变了。那为什么？为什么？这里头有好多好多的问题。各位在学佛的时候，你一定要慎重，要仔细去分辨清楚的。

　　第一个，我们昨天跟各位讲的，到底是法身还是色身的问题你先要搞清楚啊，这是第一个。

　　现在呢，在“忽然之间”来讲啦，我有一个术语啊，我们常讲的，修行人常讲的，叫做“象限转移”。

　　读过数学没？高中以上的朋友们应该知道“象限转移”啊，我们不是一个横轴一个纵轴是一个象限吗？象限一转变，那个图形不是变了？对不对？我是借用这样的一个观念啦，来跟各位说明。

　　学佛修行啊，你到了某一个程度，你的生命会产生这样的一个象限转移。那象限一转移，那个图形就完全变了，你的声音听的不一样了，你看的东西变得不一样了，但是绝对不是眼花缭乱，也不是眼睛变形，也不是耳朵坏掉了。但是呢，你会进入到另外一个世界里，那个另外的那个世界，对你现在的这个世界来讲，就是两个不同的世界嘛。从第一象限转移到第三象限去啊，有这样的一个变化状况。

　　那么，这样的变化，它表达的是什么？好，我举一些状况给各位作个参考。第一个，《华严经》里头，它想表明了华严的世界是一个什么世界呢？我们先从这个地方来了解，各位对佛教的名词你到底了解多少？

　　《华严经》所讲的世界啊，叫做“一真法界”，对不对？是不是“一真法界”啊？“一真法界”是华严宗的术语来形容《华严经》的那个世界是怎么样的世界，那叫作“一真法界”。

　　那请问你“一真法界”是什么样的状况，你知道吗？你不知道啊，“一真法界”就是一个世界，那个世界的名字就叫“一真法界”。那你假如这样讲啊，我可以告诉你啊不能够说你错，但是呢可以说你错得非常离谱。你怎么形容一真法界呢？因为你这样讲等于没讲嘛。等于没讲，那是做什么？这是知识，知识是用大脑，你记得什么你才反应什么，你没记忆你反应不出来，是不是这样？

　　“一真法界”里头，它具备哪些东西啊？你不知道，大概“一真法界”对你来讲是空白的。

　　今天我们学佛很多人来学的这个东西“极乐世界是什么？”

　　“极乐世界就叫极乐世界啊，那个极乐嘛只有乐嘛没有苦嘛所以叫极乐嘛。”你到底有没有讲？你讲了等于没讲嘛，说你讲错也未必吧。没错是没错啦，可是实在是错得一塌胡涂。

　　我这样讲你是不是听得懂？既然没错，怎么错得一塌胡涂呢？这个叫做不生不灭，双破，不是生就应该是灭，不是灭就应该是生。但既不生又不灭是什么？对不对？既然没错，没错又错，那到底是错还不错？那就第三种状况你要进去，第三种状况。

　　我跟各位谈的是，我简单跟各位补充一下就好了。

　　“一真法界”就是指“三世间庄严的世界”，叫做“一真法界”，这样就对你来讲更进一步了。在这“一真法界”里头啊，智正觉世间庄严，眷属世间庄严，器世间庄严，这个叫三世间庄严。你一定要留意到这一点。

　　那么三世间是什么？你再去充实它嘛，去穷尽它。你总不能说“一真法界”就是“一真法界”，那“一真法界”非常殊胜呢？怎么殊胜呢？就是很殊胜，殊胜到不可思议。那到底有没有讲呢？那至少你把内容标出来，三个东西。哪三个东西啊？你会发现啊，这三个东西是每一个，三个世界，这个，智正觉世间，或者眷属世间，或者器世间。

　　在这个三世间里头，它只告诉我们说“一真法界”是讲真理的，真理是全方位的，全方位怎么表达呢？至少分三个部分来讲，智正觉世间，对不对？你生命本身的智慧嘛，智嘛，正觉嘛，不是邪觉，是正觉，智正的正觉，这个世间，这一个叫内明，佛教的特色，内明，内学嘛，内-里面嘛。那，器世间跟眷属世间是外在的，一个自然环境，一个是眷属嘛，眷属是人文环境嘛。你有没有留意到这三个东西同时具足了？这叫全方位。

　　你不要光谈一个东西。佛法假如只讲智正觉世间那是阿罗汉，要如果能够讲到眷属世间是大乘，知道吗？但是一佛乘更讲到器世间。一佛乘，尤其是华严，特别强调器世间。佛教对于器世间的关怀够不够？关键就在这里啊。所以未来的世界，华严啊一定会很兴盛，因为它关怀到器世间。

　　我要告诉各位，今天佛教界对于器世间的关怀非常陌生，非常陌生。所以昨天我们告诉各位，你对于这个世界啊要付予更多的关怀。你要常常去关怀，常常去思考，温室效应，佛教有什么办法可以帮助它解决没有？

　　绝对有办法！我现在告诉你也没用，你只是知道没有办法去行动啊。我要告诉你的是，佛教怎么采取行动，对于我们这个世间有所帮助，不断帮助，达到止于至善。你要拿出这样的方法来，你就说在“一真法界”里这三个世间都完美的。

　　那里面有说了，有没有垃圾问题啊？有垃圾问题就不够庄严嘛，对不对？你去留意看看啊！

　　现在这个世间，以我们中国来讲，一年我们增加多少辆汽车你知道吗？我跟你讲，你都会吓死啊，四百到五百万辆。一年增加四百到五百万辆啊，假如照这样下去啊，十年我们就增加五千万辆。那排气口小小的没错啊，五千万个排气口，喷出来的废气啊，告诉你，躲你都没地方躲。

　　这个是大事，真正严重的问题是什么？

　　十年后，我们每年要排除掉废弃的五百万辆汽车，你要留意到啊，那五百万辆汽车，是怎么样排除的你知道吗？你可能不知道啊。一部…

《四十华严 第一卷 第20讲》全文未完，请进入下页继续阅读…