《四十華嚴》第20講(2007年5月27日)A

　　我們昨天，跟各位談到這個“獅子奮迅叁昧”，這個部分，我想應該跟各位講得很清楚了。可是，我們的經文裏頭是“獅子頻申叁昧”，一下子我忘了啊，沒有把這個“獅子頻申叁昧”來跟各位再作進一步的解釋,那今天我們先補充這個部分。

　　“獅子奮迅叁昧”是形容你在禅定中可一再出入的意思，可是“獅子頻申叁昧”是不一樣的。你不要看那一個字不同，有些字的不同，只是翻譯者的不同，內容啊是一樣。但是這個地方不一樣的。

　　“頻申”的意思啊，就是“一再地超越”，按我們的話說就是“無盡超越”。佛陀進入這個超越的境界裏頭啊，是一個最大的禅定，他跟前面的“獅子奮迅叁昧”是不一樣。

　　“獅子奮迅叁昧”是第一個大定，在所謂的無量的大定當中啊，這是第一個大定，那也就是基礎，你沒有這一種從定中自在出入的本事啊，那其它別講了。這是一個最根本的。像我們學數學一樣，四則運算你一定要會，那以後應用問題你才能解啊。四則運算不會啊，那你加減乘除你就一個一個來，你只能分開解答不能夠綜合運用。“獅子奮迅叁昧”在修行的禅定境界裏啊，它相當于我們學數學的四則運算一樣。

　　那麼“頻申叁昧”是到最高境界的那個部分，也就是你的各種大定都具足，具足之後他還要在繼續前進，那這個也是我們修行人的一個基本條件。

　　好多人，在修行的領域裏頭啊，都以爲“我已經成就了，成就就好了”，那，你就錯了。不是成就就好了，成就以後要作什麼，就坐在桌子上供人家拜是嗎？不是啊，成就以後還要再繼續前進。

　　所以跟各位講，成就沒什麼了不起啊，成就了肚子餓了還是要吃飯，開車到加油站加油還是要給錢。你不能跟加油人說“我是已經成就了怎麼樣？”“呵，怎麼樣？加油照樣拿錢來。”呃，哪有說已經成就了吃飯就不要錢啦，沒有那回事，照樣要付錢，沒什麼了不起。不要說你成就了，成就了又怎樣，鼻子上面還是兩個孔嘛。你並不是成就了以後，鼻子上就沒孔嘛。對不對？都一樣的。照樣，你還是要繼續再前進，這叫無盡地超越，你要了解到這一點嘛。

　　不要以爲成就了就了不起啊，沒有啊，還是繼續要努力啊，成就以後，你還是繼續在修法，修禅的繼續在打坐啊，修密的繼續在修法。有沒有人說成就後，然後就供起來了？法本就不要了，咒語就不持了，蒲團就丟掉了，沒有那回事啦，你還是繼續吧，繼續再超越。那種無盡的超越，不斷地超越，叫做“獅子頻申叁昧”。

　　知道嗎？佛陀啊，就擁有這個本事。我們啦，不是，我們很累啊，好累啊，想休息啊。想休息啊，不能成佛噢。任何修行者如果想休息的話，表示你只到“化成”。“化成”你知道嗎？《法華經》上講的那個“化成”啊。那“化成”是什麼？是給這些心智不夠強壯，用現在的話講“心髒無力的人”，聽懂嗎？心髒的力量不夠啊。爬山爬一半，休息一下，喘一喘，那個喘一喘的那個地方，就叫“化成”。修行人很容易疲倦，這個表示他的心智不足，心智不足。修行人啦，不能有疲倦，這個就很難要求了。

　　“我累得要死啊，想伸個懶腰啊睡個懶覺啊你都說不行，那我不幹了可以嗎？”所以佛陀了解衆生的這種情況，他就設了一個“化成”。阿羅漢，破無明，叭！破無明，開悟了。好，叫做阿羅漢，阿羅漢就是“化成”。那你不要停在阿羅漢那個地方。那個地方，下學期來，佛陀就罵你“焦芽敗種都不會進步，德少爲足，心智下劣”，就是這種情況。

　　所以我們要知道，一有成就可以准備下一場戰爭，就要開始了，這是大家要永遠記得。一個，尤其是大乘行者，一佛乘行者，更是如此。

　　所以這個地方就說“獅子頻申叁昧”。“頻申”啦，一直一直叫，一直一直叫，啊，不是叫兩下就好了，他繼續前進，永無止盡地，無盡超越。這個就是“獅子頻申叁昧”所代表的意義。昨天啦，一時疏忽，漏了這個東西，今天跟各位補充了。

　　今天我們看看經文下一段要講的，這是很精彩的啊。

　　“于時。此大莊嚴樓閣。忽然之間。高廣嚴麗。遍周法界。”我們先看這一句。

　　這個，在講“于時”就是“爾時”，就在那個時候入了，佛陀入了這個“獅子頻申叁昧”以後，那麼馬上這世間啦，“忽然之間”，現在我們要講的就是這幾個字。

　　這個幾字大家都懂，忽然之間，像各位頭低下再擡頭“唉，怎麼變了。”沒辦法，這叫忽然之間嘛，不小心嘛呵，就變了。那爲什麼？爲什麼？這裏頭有好多好多的問題。各位在學佛的時候，你一定要慎重，要仔細去分辨清楚的。

　　第一個，我們昨天跟各位講的，到底是法身還是色身的問題你先要搞清楚啊，這是第一個。

　　現在呢，在“忽然之間”來講啦，我有一個術語啊，我們常講的，修行人常講的，叫做“象限轉移”。

　　讀過數學沒？高中以上的朋友們應該知道“象限轉移”啊，我們不是一個橫軸一個縱軸是一個象限嗎？象限一轉變，那個圖形不是變了？對不對？我是借用這樣的一個觀念啦，來跟各位說明。

　　學佛修行啊，你到了某一個程度，你的生命會産生這樣的一個象限轉移。那象限一轉移，那個圖形就完全變了，你的聲音聽的不一樣了，你看的東西變得不一樣了，但是絕對不是眼花缭亂，也不是眼睛變形，也不是耳朵壞掉了。但是呢，你會進入到另外一個世界裏，那個另外的那個世界，對你現在的這個世界來講，就是兩個不同的世界嘛。從第一象限轉移到第叁象限去啊，有這樣的一個變化狀況。

　　那麼，這樣的變化，它表達的是什麼？好，我舉一些狀況給各位作個參考。第一個，《華嚴經》裏頭，它想表明了華嚴的世界是一個什麼世界呢？我們先從這個地方來了解，各位對佛教的名詞你到底了解多少？

　　《華嚴經》所講的世界啊，叫做“一真法界”，對不對？是不是“一真法界”啊？“一真法界”是華嚴宗的術語來形容《華嚴經》的那個世界是怎麼樣的世界，那叫作“一真法界”。

　　那請問你“一真法界”是什麼樣的狀況，你知道嗎？你不知道啊，“一真法界”就是一個世界，那個世界的名字就叫“一真法界”。那你假如這樣講啊，我可以告訴你啊不能夠說你錯，但是呢可以說你錯得非常離譜。你怎麼形容一真法界呢？因爲你這樣講等于沒講嘛。等于沒講，那是做什麼？這是知識，知識是用大腦，你記得什麼你才反應什麼，你沒記憶你反應不出來，是不是這樣？

　　“一真法界”裏頭，它具備哪些東西啊？你不知道，大概“一真法界”對你來講是空白的。

　　今天我們學佛很多人來學的這個東西“極樂世界是什麼？”

　　“極樂世界就叫極樂世界啊，那個極樂嘛只有樂嘛沒有苦嘛所以叫極樂嘛。”你到底有沒有講？你講了等于沒講嘛，說你講錯也未必吧。沒錯是沒錯啦，可是實在是錯得一塌胡塗。

　　我這樣講你是不是聽得懂？既然沒錯，怎麼錯得一塌胡塗呢？這個叫做不生不滅，雙破，不是生就應該是滅，不是滅就應該是生。但既不生又不滅是什麼？對不對？既然沒錯，沒錯又錯，那到底是錯還不錯？那就第叁種狀況你要進去，第叁種狀況。

　　我跟各位談的是，我簡單跟各位補充一下就好了。

　　“一真法界”就是指“叁世間莊嚴的世界”，叫做“一真法界”，這樣就對你來講更進一步了。在這“一真法界”裏頭啊，智正覺世間莊嚴，眷屬世間莊嚴，器世間莊嚴，這個叫叁世間莊嚴。你一定要留意到這一點。

　　那麼叁世間是什麼？你再去充實它嘛，去窮盡它。你總不能說“一真法界”就是“一真法界”，那“一真法界”非常殊勝呢？怎麼殊勝呢？就是很殊勝，殊勝到不可思議。那到底有沒有講呢？那至少你把內容標出來，叁個東西。哪叁個東西啊？你會發現啊，這叁個東西是每一個，叁個世界，這個，智正覺世間，或者眷屬世間，或者器世間。

　　在這個叁世間裏頭，它只告訴我們說“一真法界”是講真理的，真理是全方位的，全方位怎麼表達呢？至少分叁個部分來講，智正覺世間，對不對？你生命本身的智慧嘛，智嘛，正覺嘛，不是邪覺，是正覺，智正的正覺，這個世間，這一個叫內明，佛教的特色，內明，內學嘛，內-裏面嘛。那，器世間跟眷屬世間是外在的，一個自然環境，一個是眷屬嘛，眷屬是人文環境嘛。你有沒有留意到這叁個東西同時具足了？這叫全方位。

　　你不要光談一個東西。佛法假如只講智正覺世間那是阿羅漢，要如果能夠講到眷屬世間是大乘，知道嗎？但是一佛乘更講到器世間。一佛乘，尤其是華嚴，特別強調器世間。佛教對于器世間的關懷夠不夠？關鍵就在這裏啊。所以未來的世界，華嚴啊一定會很興盛，因爲它關懷到器世間。

　　我要告訴各位，今天佛教界對于器世間的關懷非常陌生，非常陌生。所以昨天我們告訴各位，你對于這個世界啊要付予更多的關懷。你要常常去關懷，常常去思考，溫室效應，佛教有什麼辦法可以幫助它解決沒有？

　　絕對有辦法！我現在告訴你也沒用，你只是知道沒有辦法去行動啊。我要告訴你的是，佛教怎麼采取行動，對于我們這個世間有所幫助，不斷幫助，達到止于至善。你要拿出這樣的方法來，你就說在“一真法界”裏這叁個世間都完美的。

　　那裏面有說了，有沒有垃圾問題啊？有垃圾問題就不夠莊嚴嘛，對不對？你去留意看看啊！

　　現在這個世間，以我們中國來講，一年我們增加多少輛汽車你知道嗎？我跟你講，你都會嚇死啊，四百到五百萬輛。一年增加四百到五百萬輛啊，假如照這樣下去啊，十年我們就增加五千萬輛。那排氣口小小的沒錯啊，五千萬個排氣口，噴出來的廢氣啊，告訴你，躲你都沒地方躲。

　　這個是大事，真正嚴重的問題是什麼？

　　十年後，我們每年要排除掉廢棄的五百萬輛汽車，你要留意到啊，那五百萬輛汽車，是怎麼樣排除的你知道嗎？你可能不知道啊。一部…

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