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我生活要怎樣子才會自在，你會出現第二組生命因素“無能勝幢”。無能勝，不是別人無能勝，是我無能勝的那個那一組生命因素啊。
我跟各位講啊，地藏菩薩，地藏菩薩是自性輪身，他有正*輪身，還有教令輪身。他的教令輪身就叫無能勝明王，知道嗎？就是無能勝明王啊。
所以無能勝的意思，那你從剛才的定義來看看，它是不是廣大能容。你在人生裏頭，你注意看看，人生裏頭是不是有很多不了解的東西，不了解的東西，當你碰到不了解，你是不是又迷路了，對不對？剛才講，法界中迷失的孤兒嘛。你在生活中會經常碰到一些新境界。
假如你的人生一直在已知的範圍裏頭，那你這一生是白過了。
人生啊，會經常會遭遇到新的領域，新的境界，而那個新的領域跟新的境界，你是要帶著覺性，而不要盲目。
假如你跟新的領域，是以一個盲目的態度跟下去啊，那叫做跟著流行走，有沒有？流行啊，社會上流行很多，你也跟著人家流行。人家流行眉毛割掉，你也把眉毛割掉，結果臉又很，皮膚很白，你從電梯走出來，我告訴你，常常會嚇死人。什麼人可以把眉毛剃掉啊，你不搞清楚，人家流行，你也跟著流行。就好像那個穿迷你裙一樣，也不想想，你兩條大腿像大象，你也在穿迷你裙，人家那是給長頸鹿穿的，你不要亂跟啦。所以流行，是要帶著覺性。
所以人生在嘗試新境界，帶著覺性，人生一定是美的。那就是“無能勝幢”。知道嗎？因爲你在摸索新的生命領域嘛，那你要去摸索啊。
你不要一直在已知的範圍裏頭。一直在已知的範圍裏頭，那叫相繼心。相繼心就是慣性嘛。那你的人生你就保證風平浪靜，知道嗎？你都不能出意外，因爲出意外你沒有辦法適應啊，有沒有？留意看看啊。
這個，你不要看佛經，像《華嚴經》這麼殊勝的，絕對跟你的人生有非常非常深的關系。所以我們說《華嚴經》是解讀生命奧秘的百科全書。有沒有？這一科，這一科就很大一科了。這一科，科會不會寫哈，不是樹木那個棵，這是科目的科。這是很大的一科，一個科目。
“列布其中”就在你的生命裏頭展開。我們人生的價值裏頭很缺少這些東西。而我告訴各位，我們每個人都應該具備，都應該具備。
那麼，這裏面牽涉到一個問題，你現在的人生是什麼人生？你在追求的是什麼？是不是這一種“如意寶網”？是不是這一種“無能勝幢”？
我們剛好弄顛倒。你在追求的是貨幣、權力，財富、權力嘛，對不對？名聲嘛，追求這些是什麼？還不是要讓我們的生活很自在，對不對？然後活得很豐富，是不是這樣？
可是你，你已經産生一種什麼，位移現象，已經將位置被移掉了。本來我是要過活得自在，活得快樂，活得幸福，對不對？所以我才要去賺錢啦，是不是這樣？賺錢來是爲了生活得快樂、幸福嘛。
可是錢不是你一次就賺到了。你爲了要去賺到、賺到，結果這個錢會跑啊。我們俗話講你還記得嗎？“人兩腳，錢四腳。”錢有四支腳，人只有兩支腳，你跑起來沒有它的快，所以當你要抓到它的時候它“嗒”又往前跳，嗯，你又抓它又往前跳，一直跳，跳到最後呢，你的幸福不見了。
有一天終于被你抓到了，抓到錢，幸福不見了。所以，你要原來那個幸福的位置已經偷偷地被你的錢把你移開了，這叫位移現象。
所以，很多人賺到錢以後，他不幸福了。哪不幸福，就叁個東西嘛。
第一個夫妻離婚了，本來賺錢就要她享受的，結果她跑掉了，結果我就抱著錢不是抱著太太了，對不對？這位置被移開了嘛。
第二個呢，健康跑掉了。賺到錢沒健康的身體有錢有什麼用？結果他賺錢就去住頭等病房，(衆笑)呵呵呵，位置不是被移掉了嘛。呵呵，不要笑，我真的遇過，不是說各位啦，我真的是遇過。
因爲我住醫院的時候，住了四五十天啦。“啊？你怎麼也天天在這裏？”“是啊，我住單人房。”我說“住單人房，啊，不錯。”“是啊，相當好啊。”他說他住單人房，我們標准的住雙人房。他比較特別住單人房。你沒賺很多錢，你能住得起，在那種大醫院裏頭住單人房嗎？是不是位置被移開了，健康。
第叁個子女。錢賺到，要給子女。子女說“你反正不愛我，我才不要你的錢。”“哇，那我賺錢幹嘛？”有沒有？這叫位移現象。
各位，你到底是要幸福，還是要財富？我們都搞錯了。大家都要幸福，爲什麼都到最後只有財富沒有幸福呢？幸福怎麼定義啊？
還有人跟我講說“幸福一斤值多少錢？”
“那你財富又值多少錢？你財富那麼多值不值得一個幸福呢？”
這就關鍵啦。人一定要把這個東西弄清楚。
所以真的是“如意寶網。無能勝幢。”各位，好好體會啊，因爲這些經文都是古代的記錄，兩叁千年前記錄下來的。
那你說“那你幹脆講清楚嘛。”
我跟你講，講清楚就不值錢了呵。我現在講了，有沒有值不值錢啦？你也是聽一聽，嘿嘿，好像很好笑。不過回去誦經還是誦這個經，你不會誦我講的。
所以經文它有一種永恒性，永恒啊。所以你在不同的時代，你一定要有人能夠講給你聽。你不要以爲你自己看懂了。這字啊，白紙印黑字，你一定懂。這字裏面講什麼？好，我告訴你，百分之九十九點九九九九，上面再加一點，你永遠不懂。有很少很少的人會懂，當然不是說我啦，會懂一點。
那我們這樣地對經文這樣的诠釋來講啊，其實啊，解釋得還不夠。因爲這本經啊，這本《華嚴經》叫做《略本華嚴》。略本，是非常簡略的。其實它每一句都是一個叫什麼，一個chapter,一個章啊，一章節。它只是一個綱要，每一句每一句都是一個綱要。
裏面文章很長啊，知道嗎？那每一個裏面的文章啊，恐怕還不只現在的書叫一章啊，可能都還要一大冊，不是一章而已。所以，當把這個經文解釋到那種程度的時候，它叫《大本華嚴》。
《大本華嚴》的意思就是，釋迦牟尼佛盡過去世、盡現在世、盡過去際、現在際、盡未來際還講不完的，《華嚴經》啊。
那假如說《恒本華嚴》，恒本，是十方叁世一切諸佛，盡過去際、盡現在際、盡未來際，一直講下去。
那你怎麼講得完？所以這經文是永恒性的，你不能隨便改它。
那講可以，可以講啊，講是因爲就現在、這個時候的衆生的根器因緣去解釋的。那下輩子再來，五百年後，一千年後來，我們針對那種環境那個時候的衆生跟因緣啦，重新再講一次，那不可能跟現在一樣。就像我們，你在一千年前聽我講一樣。不是，我聽你講的一樣。(衆笑)你講的那些跟現在也不會一樣，因爲一千年前的環境跟因緣跟現在不同嘛。這個就是經文可貴的地方。
所以，它不可能說，那你就用現在的語言講清楚嘛。經文是不可能的，講是可以用現在的語言講清楚，但是經文一定是標准格式的。所以這個才叫做經文的語言模式跟思維模式嘛。
那你要能解啊，在不同的時代、不同的民族、不同的因緣、不同的環境之下，你可以做種種不同的解讀。關鍵就在這裏。好吧。
那我們再看下一句。“無數寶華。及眾摩尼。普散其上。”
這裏講了，無數寶花，這個華就是花。而這個花呢是寶，不是普通花，有沒有？問題在這裏。
“及眾摩尼”，摩尼就是如意的意思，不過摩尼它是以珠的形態産生。這摩尼跟如意，它爲什麼有的字用摩尼，有的字用如意呢？它有意義，有區別。
如意通常來講，是講自在。我們講啦，如意爲什麼，是要回頭，如意是不是回頭呢？我們人啦，要懂得幾分反省，多反省多收斂，那你就會如意，就很自在。你人啦，不要太暴露出來。太暴露出來的時候，你常常會碰釘子。
所以人講說稻穗有沒有？稻穗啊，越飽滿的稻穗啊越垂，對不對？而撐上來的稻穗啊，都不實。不實的話怎麼樣？被滅掉了。對不對？各位有沒有看過稻田？應該都有嘛。你要農夫你就知道，那個稗啊不是稻，你就會把它除掉。它就是因爲它不實，它假。
所以我們在這個地方要講的是，那個真實的部分。
那，這個如意是指你能夠反省的這個部分，叫如意。
那摩尼呢？摩尼是指如意寶藏，它還沒顯出來的那個部分。所以，你去留意到，各位你知不知道，我們有個叫虛空藏菩薩，有沒有？虛空藏菩薩你知道他法器是什麼？那就摩尼珠啊。對不對？
摩尼珠幾個，你通常看到的？這個就麻煩了。圖畫就有這個麻煩。你看起來就叁個，兩個，下面兩個上面一個嘛，對不對？下面叁個，中間一個。你留意清楚啊，你都被圖像騙了。圖像只能畫兩個，上面一個，那你就看到叁個嘛。叁個怎麼放？你回家桔子擺擺看。
告訴你修行就是這樣啦，爲什麼壇城要自己去布。你才知道說兩個上面放一個，叭，就掉下來。你常常放，就會知道原來下面是放叁個蘋果，下面加一個，四個蘋果嘛，這樣才放得穩嘛。那虛空藏菩薩手上放的是叁顆蘋果，再加一個，不是叁顆蘋果，是叁顆如意寶再加一顆，四顆，是這樣放的。
所以爲什麼密法壇城要你去動手布，你不要當老大，老是都不動手。都不動手，就常常弄錯。你自己常常去弄，自己常常去弄。這就麻煩了，叫我們修法，天天在那邊像小孩子辦家家酒一樣，翻箱倒櫃弄老是那些。就是要這樣弄，就是這樣弄。
跟各位講，我們都弄過了，從開始學佛就搞壇城。燈，什麼啊，現在燈很方便了。我們以前，燈沒有現在方便，自己用燈芯，自己做燈芯啦，自己點燈。用什麼油好啊，各種油都要去試。點香，自己要去試，香要怎麼點？哪些香什麼作用？你自己要去弄。這個就是修法，是修法。
所以這個，現在講的是一個如意，一個摩尼。我們就中國人文來講對仗，有沒有？對仗，詞啊，可能要變化才會美。佛法不是這樣講的。佛法的任何一個詞，尤其像這樣一個經典啊，它都有它的含義存在，有它的意義。
所以，用如意來講的時候，它指生活中的自在，沒有障礙。摩尼是指你生命中的一種寶藏，還沒開發出來的那種寶藏，它能夠把它開發出來。有沒有？雖然它意思，從基本文字上來講，摩尼寶就是如意寶嘛，那我們解釋就這樣解釋過去了。可是你在修法跟運作的時候啊，對生命解讀的時候，它意思是不一樣的。
這個部分啦，我們提供給你。看到哪裏了？
“無數寶華”， 對，“無數寶華”。
這個，寶華，花很多，那寶花的花是哪一種花？它沒有指定。它不是你物質現象界的花。花是指張開的，換句話說是已經兌現的，知道嗎？花很簡單講，是兌現的東西就對了，你生命因素中兌現的。已經兌現的叫花，已經成就的叫果。你能體會吧？“無數寶華”，就是無數寶，寶就是生命因素，都已經兌現的叫寶花。
那你的生命因素現在，不是你，我們啦，我們每一個人的生命因素，都被還貼封條，放在寶庫裏面，對不對？現在我們學佛，我常跟各位講，你要發願，你要定位，那個發願定位就是指我要把哪個生命因素給拿出來，讓它兌現，變成寶花。知道吧？
各位，現在各位要做的第一個工作就是這一個，我要做什麼？我要修哪個法門？不是修什麼外面的法門，那個法門是指，要把我們的生命因素給引發出來。那你要引發什麼？精進、持戒，還是布施、忍辱、禅定、智慧？哪一部分？你從哪一部分來？這是一個關鍵。真正要注意的是，寶花就讓它兌現，讓你的生命因素兌現出來，好吧？
跟各位啊，唉，我是覺得講得很累哦，你有沒有聽得很辛苦啊？(衆鼓掌)
寶花是一個很好的詞，寶華，生命因素的兌現。各位學佛，先選定一個生命因素來兌現，那就是一般俗話所講的選定你的法門。
今天，你來到這個世間，都是你過去修法，結果，修法以後的綜合結果的現象，就是你這輩子的情況。我是指來聽經的人啦，沒來聽的不算。因爲他沒來因緣不到嘛，而你既然來的因緣已經到，因緣已經到你就知道作一個總結。
今天的情況，包括你的專長、你的能力、還有你的種種結果，乃至啊愁眉苦臉，通通是你前輩子修來的結果，綜合體，綜合結論嘛，就是這樣的情況。
那我們爲了讓自己能夠更進一步，把那些煩惱，那些不必要的、不良的生命因素給除掉，讓良好的生命本質、生命因素給成長跟兌現出來的話，那奉勸各位，你一定要定位，選定一個，你要修學的法門。
《四十華嚴 第一卷 第20講》全文閱讀結束。