..续本文上一页，然后你会进步啊，会从几百万次缩小到几十万次到几万次，几千次，几百次，是不是？到最后我们就是以十次来算啦。

　　十次一次成功，其实就已成功了。十次有七八次成功啊其实你已经在超越了，已经超越了好几级了。

　　那，就是因为你经常的失败，到最后你麻木，养成一种失败的惯性。惯性你是成功就很好，惯性是失败所以就六道轮回。你知道吗？绝对要避开这种情况，不要把失败当作惯性。因为会一再的失败，所以我们要找寻“为什么会失败，那我要怎样才能成功。”这个疑情要带起来，你才能够突破，突破失败的惯性。这是修行中很重要的一个观念，一个概念啦。

　　你一定要训练自己，“为什么老是走在失败的范围里头？我要怎么样免于失败的诱惑？”知道吗？刚才讲，像打卡一样，你就已经沦为失败了“唉，没办法了，又失败了。”

　　有没有作直销的？我们在座的各位有没有人作直销？尤其卖保险的有没有？我们这里好像还没有卖保险的？有啊，有卖保险的这里。“不用讲了，他一定是说什么他也不会买啦。”然后，看到人，你也不敢讲啊“因为他一定会拒绝，所以不要讲了。”不要讲，不要讲你就失败了嘛。这个叫失败主义者，不要有那种观念。

　　假如你是作直销的，我告诉你一个唯一成功的方法，就是每天去找一百个人碰钉子。“我要失败，我每天要去接受一百次的失败，然后才吃午餐。”下午呢，再试一百次的失败。“不到一百次，我就不吃晚餐。”

　　我告诉你啊，你要不小心“奇怪，今天怎么成功了。”成功的话例外，成功的话不必接受失败的考验。“我试到第五十一次，啊，成功了。”你去注意看看，你明天也一定会在第五十一次以前就会成功。

　　然后，第二天你就会有“唉？我怎么二十一次就成功了？”好，你再试。

　　到二十一次以前就成功了。然后，“唉？今天怎么七次就成功了？”你的成功率会越来越高。知道吗？

　　所以你最少，我定的是一百次，你出去试，你自己定一百二十次。你假如这样算，你就，这种推销员一定会成功。

　　那你假如认为说，“师父说一百次，我还大概不会像他那么糟吧，我应该三十次就可以了。”那你大概三百次都不会成功。自己要要求自己严格一点，就是这样。

　　所以，你一定要有一种突破失败的惯性的那一种本事，那你一定成功。

　　修行绝对是成功的，没有失败模式的修行人，只有成功模式的修行人会开悟。失败模式的修行人他凭什么开悟啊，对不对？你留意看看。

　　所以修行人永远是个勇士，原因就在这里。是勇猛精进的人，他永远在接受这种考验嘛。

　　想想看，你是不是个勇猛的勇士呢？

　　是啊！鼓掌一下吧！(众鼓掌)

　　所以说修行人是大丈夫啊。大丈夫不是一定是男生，不长胡子的女生也是大丈夫啊。对不对？只要你是勇猛精进的，就对了嘛。所以，每一个修行人都是伟大的。

　　那你今天是不是个行者？从这里来看啦，知道吗？成功主义者不是失败主义者。所以今天你只要是个行者，你一定会成功。

　　所以修行人没有失败的观念，没有悲观的权力，没有抱怨的权力，因为他只有解决困难的权力。任何困难任何失败任何挫折，他都会想办法把它干掉。对不对？那你把失败给干掉，那你就成功了嘛。

　　修行人怎么会愁眉苦脸呢？怎么会这么瘦成这个样子？不可能嘛！他是解决危机的英雄嘛，对不对？你生命中还有什么困难呢？任何的困难挫折，你都要把它摆平嘛，这就是智慧呀！对不对？

　　所以，你就知道，修行人为什么他的生命是灿烂的，为什么修行人的生命他是芬芳的，关键就在这里嘛。因为你解决了困难，因为你解决了失败。对吗？

　　记得啊！修行人没有悲观的权力，修行人绝对没有自杀的权力。

　　那假如你修行修到忧郁症产生，修到自闭症现象，你根本就修错了，你。绝对不是这个样子。

　　我们在这里啊，这么样的祝福各位。

　　好，然后我们再看，“忽然之间”啦转过去了，到法身的世界里了。

　　那现在啊，我就要跟各位介绍，法身的世界叫做“一真法界”。这个“一真法界”是个什么样子啊，我们看看。

　　“高廣嚴麗。遍周法界。”是指，这一个大庄严楼阁。刚才我们讲，它美名嘛，他所住的地方，其实它不大嘛，我们刚才讲了，也顶多是跟我们这个房子这么大。对不对？

　　忽然之间呢，叭！它现在不是大这个大而已啊。它是“高广严丽”，很高很广，而且严。

　　这个严啊是严格，所谓严格的意思是，他的美丽啊是穷尽的，不是挂一朵花或挂两个灯这就叫做美丽，不是，这个美丽是穷尽的。

　　各位有没有看到一些工艺品，雕刻的工艺品啦，叫做满工。有没有？整个材料通通雕刻了，用木头的话，整棵都雕了，没有一个地方没雕的，这叫满工。那严丽的意思就是满工的意思，是穷尽的它没有留白，没有留白，完全穷尽，这个叫做严丽。

　　“遍周法界。高广”是整个法界都是。

　　那现在什么叫法界啊？什么叫法界啊？

　　法界，“嗯，法身所在的地方，法身的世界叫法界。”这样的定义啊是正确的。可是你还是不了解。

　　法界就是，很简单的一个定义就是。你心念所及，心念所能思维到的地方，你的心念所能感受到的地方。我们常跟各位讲，感受得到它才存在，感受不到它就不存在。你知道吗？

　　父母亲疼子女，子女不领情，父母亲的疼父母亲的爱有算吗？不算嘛。因为他感受不到嘛，所以“父母亲不爱我嘛。”有没有这种情况？那你要怎么爱，爱到孩子能感受到啊？你不要老是盯着他“我爱你，你都不知道！”他说“就是不知道，所以你，你就那么凶，是吧？你那么凶是爱我？”

　　你要怎么样让他感受到呢？感受是存在的必要条件，你感受不到它就不存在嘛。是不是这样？“你家里很幸福，你知道吗？”“我家里很幸福吗？”那完了，你家里一定是冰窟。不然说那温暖怎么没有感觉到？那种满足感幸福感你感觉不到，那幸福就不存在啊！是不是？你留意看看。

　　所以，那感受得到才叫存在，感受不到它是不存在的。这是第一个。

　　第二个呢，你那个存在它必须能够起作用。假如不起作用那个存在是静止的，那叫宝藏。你不起作用，那起作用那个宝才有用啊。不起作用那个宝，宝，保在里面了。宝要拿出来用，可用、可贵才叫宝；不可用不可贵只叫宝藏，藏起来嘛，藏在金库里头的钱。那你外面欠债一屁股，你说“我金库里头钱很多呢。”那有用吗？那钱不能用，不算。

　　留意到，这个是法界上面所跟各位讲的。

　　感受得到，那么那个感受是比较粗的。心念所及，心念所到的地方，就比较微细了。那么心念所到的地方，就是三个地方，智正觉世间，器世界跟眷属世间三个部分。有没有？所以综合起来呢，这个就是法界。

　　“周遍法界”就是周遍一真法界，无所不在。

　　好，我们休息一下，等一下继续跟各位再讲。

　　《四十华严》第20讲(2007年5月27日)B

　　跟各位谈到修行啊，那么，我们在座各位都有在做功课。你在做功课就是修行啊？不要弄错！只是呢，你是用的是一个失败主义的模式啊，就太可惜了。

　　那么，也有些经验。假如，我们刚才所提的一些相应，相应的经验，那你就必须要找个师父问清楚，好好修修。

　　然后跟师父表明清楚“我不是随便跟你问问，我想把法身慧命付托给你，那你，因果你要替我背。”

　　那，师父要替你背因果是绝对没问题，但你是要百分之百信托嘛，对不对？

　　你总不能够说“哇！这个不行，我看你还是怎么好。”那就没有什么信托了，那因果还是你自己付。

　　所以我们在修行的时候要弄清楚，一定要有个师父。师父是跟你是法身慧命跟你之间的关系，不是财产的关系，那不一样啊。我们到银行去理财，帮你理财专员帮你理财的，那是财产的信托。那你这是法身慧命，类似这种状况。你一定要懂得，这个修行上非常重要的一个关键。

　　那这另一个问题，就“忽然之间”要谈的，就是相应，修行有相应啊。刚才提到了，那初阶啊，在成长生命能量的这个时候就有一些相应。那些相应啊，你不要太在意。

　　真正修行的相应啊，我们举一些例子给各位作参考。这个很难把它表达得很清楚，但是呢我希望你不要把话给听错。

　　因为讲经有三个原则：

　　第一个要，不要讲错。不能讲错啊，讲错自己背因果啊。

　　第二个，不要让人家听错。听错你也要背因果啊。“我没有讲错，你听错。”“你为什么讲得让人家听错？你讲得人家背因果，要算因果的。”

　　第三个，你转出去不要转错。知道吗？我讲给你的没有错，你听的也没有错，那你转出去不要让别人听错啊！

　　当师父，那负责任负得真麻烦呢，你看那么长。不是我不讲错就好了，还要长到你那边不能听错。不但你不能听错，你讲给别人听你还不能够让别人弄错。

　　你看看，这就是法身慧命负责的地方。

　　今天要跟各位谈的这个问题，讲相应也是一样。你不要自己乱应，我才“叩”一声，你在“嗡嗡嗡”一直叫，一直叫到啊，结果叫错地方去了，那不行啦。

　　我要跟各位谈，修行，我要跟各位谈，你还是从世间看。相应的这个东西是涉及到有为法，你要弄清楚。

　　今天我们修行，大家常常有这种情况，我举个例子。有一次我在多伦多，加拿大的多伦多，一个大城市，非常大的大城市。在这个城市里头啊，我们办了一个华严法会，《华严经》的大法会，一个月。

　　一个月完了，在最后三天的时候，我跟大家讲“我们剩下三天要结束。”那个时候是五月初。

　　我说：“天气很好，万里无云。那我们呢，希望龙天护法给我们一个验证。这个法会假如没有瑕疵啊，那圆满那一天下一场大雪给我们看看。”

　　大家就说：“这种天气，五月，这能下雪吗？”

　　我说“那试试看吧。”

　　对不对？那我们修行有没有认真修，自己跟老天负责…

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