..续本文上一页教主，耆那教的教主。佛陀不用“摩诃衍那”，而是到后来，我们用“摩诃衍那”，相对于“玛哈维亚”。你去留意看看。这个都没有人去研究。要研究大乘佛法，你一定要从这个地方开始。

　　所以它从教义上已经不是证得真理的问题，而是首先它要标榜真理的存在；因为它标榜真理的存在，所以缘起法变成佛教非常重要的一个原因就在这里。因为强调真理，所以必然是缘起，所以它没有创造者，它不主张讲创造、创造者，有没有？你要留意到。它一个真理结构是这样下来的。

　　这是第一次质变。

　　到大乘这样兴起的时候，一直到那烂陀寺这个时代，玄奘大师到印度取经学习的时候，那烂陀寺它已经把佛教发展到大乘五科，大乘五科。他主要修行有五个科目：第一个是因明；第二个是……因明下来是什么……戒律，我忘了喔，我的记忆不太好──阿毗达摩，第二个阿毗达摩(对法)；第三个戒律；第四个中观；第五个瑜珈，瑜珈行啊，相应行法，因为印度很重视相应行法。我们中国只要讲修行的人大概都会讲相应行法；那我们大乘呢，要告诉你，相应行法一定具备中观的基础才修，要不然你修很容易走火入魔，很容易偏差。那我们通常不强调这个部分，强调你生命的改造这个部分。这是大乘五科。

　　到大乘五科，因为中观的关系，把三法印就转变成一法印，一法印就是空性。

　　所以，当这些思想全部传到中国的时候就不一样了，为什么不一样？因为中国没有印度文化，只有中国文化，因此这个印度佛教跟中国文化开始在激荡，换句话说，中国文化为父亲，娶回来印度佛教做母亲，生了一个中国佛教这个儿子。所以中国佛教本身来讲，是第三种文化，是中国文化跟印度佛教文化相结合而产生的中国佛教文化。

　　你要知道，这是很特殊的一种现象。因为这种文化融合啊，是人类唯一一次和平交融、和平交流，没有暴力、没有流血而产生的一个非常殊胜的伟大文化。这个都非常值得去好好做研究，非常好好值得大家去研究的一个主要课题。尤其在这个时代，我们在构建和谐社会的时候，在促进世界和平交流的时候，那么中国佛教的诞生啊，这个课题是非常重要的一个研究科目。我相信，这个写博士论文都是很精彩的，它数据非常的多，非常的多。我们不一定走西方人的立场看，你可以完全纯中国佛教立场来看。

　　好了，这个时候到中国以后啊，中国就已经把这个地方做一个总结，总结这个思想变化的人叫杜顺，就是华严宗的第一代祖师。他写了一部很简单的论文，那篇论文在今天这个世界上，还没有人可以超过的，即使相对论都没有这种本事。他这篇文章叫做《法界三观》。

　　三观的第一观，叫做“真空绝相观”，就是把三法印统合成空性的这个部分，它叫做真空绝相观。绝相就是讲空性，就是把三法印“诸行无常”、“诸法无我”、“寂静涅槃”合成空性，合成空性，这个修行的第一个它就产生了。

　　然后它把这个空性转化为理事无碍法界──“理事无碍观”，理事无碍观就把空性变成人性，这是非常特殊的一种状况。

　　理事无碍观以后又发展成事事无碍观，叫做“周遍含容观”。“周遍含容观”就又再进一步把人性转化成人情味。所以中国人很具有人情味，你不觉得吗？为什么讲人情味呀──事事无碍。这“周遍含容观”讲的就是圆融，人与人之间相处就是要圆融、要和谐，不要论“对不对”。

　　各位你去注意看，在家里一直吵“对不对”啊，到最后“好吧，你对了。对了，请盖章，我们离婚好了”；“你对嘛”，“都你对嘛”，到最后就要破裂。不要讲“对不对”，在家庭生活没有“对不对”。

　　父母跟子女更不要讲“对不对”。你要教啊──教和谐、圆融：孩子啊，在家里要懂得怎么样和谐圆融，在社会要怎么和谐圆融。不要光讲“对不对”；光讲“对不对”──“好啊，那爸爸你对，晚上我不回家”，那我看你谁对！

　　你一定要注意到，这个人性的问题呀，讲到这个地方，已经超越了。你“对不对”只是你眼前的问题，放在历史的洪流来讲，那“对不对”一百年后就不一样了，观念就不同了。

　　所以我们在这里不谈这个部分。当然，这个部分我没有办法很简短的时间跟各位解释这个部分，那在另外一个地方再讲。

　　这个地方讲了一个问题：大乘兴起的时候，就已经由三法印转为一法印；一直到华严宗成立的时候，一法印的空性又转为人性；这个地方产生一个法身的问题──“法身到底是有人格性还是没有人格性”的问题。那我告诉各位，这里面已经进入第三个阶段了。第三个阶段，中国文化就停止发展了，一直到现在。那么“法身到底有人格性没有人格性”的问题，要等我们来开发。这是第四个阶段的佛教思想发展期。

　　你从这个地方就可以看到：华严宗的思想是真正承续着佛教思想发展的一个主流，知道吗？这个主流在华严里头完全接受、完全承接起来。那我们也寄望各位，你在学华严的同时，能够要有这种使命感。我们不是──“我来听一听哪，求保佑啊，回家明年(回家了，不是明年──明天哪)看股票能不能涨停板”──跟那里没关系。我们进行你生命的改造，希望能够很快的达到无忧、没有烦恼的目标，那这个生命改造工程怎么做，这个才是关键。

　　那么现在随着时代的转变，我们开始要带领的是第四期佛教思想的发展。我们把这一期定为“新古典华严思想”。

　　好吧，我们休息一下，等一下再讲。

　　《四十华严》第19讲(2007年5月6日)B

　　刚才我们提到了这个“大悲为身，大悲为门，大悲为首，以大悲法为方便”。

　　那么我们要注意的就是，在亲近善知识的时候啊，不要把这个，善知识的权巧方便啦，这是是摄受大众用的，我们要懂得赶快回到本位。你假如一直以这个善巧方便啦，来做为一种学佛的标准，那很显然他是会堕落的，因为你没有一个真实的标准。我们要的是真实的标准是什么？

　　那么真实的标准，当我们完成这种阶段性的任务以后，你可以得到超越，那个时候你就知道，你也可以自发性地运用方便。所以这个自发性运用方便，是你已经得到了某种层次的成就了。这个各位要留意一下。

　　我们大致上啊，大家都有接受过高等教育。我们举两个例子，你应该可以知道。

　　那个，在部队里头，分有三军，陆海空三军，对不对？那你就注意到，将官司以上啊他大概都已经超兵种。到了中将，到了上将，他都超军种，不是兵种跨越了，他连军种都跨越了。所以，你当国防部长，一定是三军各军种的总司令轮流当的，调的。为什么？因为他是跨越军种了。

　　而且你再看，工商界也一样。一般来讲，一个工商企业单位也是分三个部分。一个是生产单位的技术，一个是行销单位的行销，一个是财务单位的财务管理。当他们都到了执行总监的时候啊，就是CEO的时候，他们就要跨越他的专业能力的范围。同样的，你自己到了那个程度，你会跨越这个范围。可是当你还没有到达那个程度的时候，你一定要乖乖的在你的专业领域把它做好。对不对？所以专业领域一定有很多的限制，很多的限制，这个就是我们一般讲的“戒律”。当你到达某个程度以后啊，你可以跨越过去，那所以这个就叫善巧方便了。

　　所以善巧方便，这个字眼啊，是非常高档的。我们，通通把“方便”变“随便”，有没有？这是堕落了！不一样。所以，开方便门啦，是有严格条件的。持戒啊，戒是可开，但是戒也有遮，就“开、遮、持、犯”嘛。那你要懂得“开、遮”，这种就是高档的修行人了。你不懂得开遮啊，那你就基础修行人，基础班的。

　　那我们刚开始，都从基础班开始，你不要动不动啊就看人家怎样，那当然你犯戒的机会就很大。这个跟开戒不一样。这是我们跟各位所提的一个部分。

　　那么佛陀在教化众生啦，就是以这四个大悲在运作。“为身”就是本体，大悲为本体，不是以智慧为本体而已哦。那这个里面，智慧跟慈悲之间哪一个比较高明啊？我举个例子，各位参考看看，你有没有这种本事。

　　我们当父母的人啦，通常会讲望子成龙，望女成凤，是不是这样？那我们搞出来啊，是儿子都变成毛毛虫，女儿不是成凤而是麻雀，这就麻烦了。为什么会这样？发生一个问题，就智慧跟慈悲的问题。

　　你要教导子女，一定要教导子女，子女学习父母的人生经验。子女啊，要能够学习父母的人生经验，这个子女有智慧，知道吗？因为人生经验不要自己去碰钉子啊。有没有？有没有感觉到？那你要从父母那边学来，这个你就不必去吃苦受难了嘛。是不是这样？所以子女，你要教子女学习你的人生经验，告诉子女说“我希望你从我的肩膀上站起来，人生啊，可以少奋斗三十年。”知道吗？你要教这个啊。

　　但是要教这个有个前提，父母亲要慈悲。父母亲不够慈悲啊，你不会教子女，你要留意到啊。因为啊，子女就有个叛逆的性格。我们当父母都会说子女叛逆啦，不是，因为子女要独立，他一定要自己走他自己的路。子女独立啊，是生命的本能。

　　你去注意看看，孩子吃奶到哪一天啊，他就会不吃，就不吃了，没有为什么。你也一样，每个人都一样。只是我们现在因为教育跟社会结构的问题，我们都希望子女早一点断奶，这个是社会变迁的一种情况。不然，断奶本身是孩子本能的事。

　　你去注意看看，你一直抱着他，一直抱着他，有一阵子孩子就不给你抱，有没有留意到？他会不给你抱啊，这是他长大了，他要独立了。你会牵着他的手，对不对？不给你抱就不给你抱，你上街是不是牵着你的手？牵到某个程度，他也不给你牵，这是他更长大了。有没有？那你会很高兴说他长大了，对不对？我们就，他独立了，他不睬我了嘛。

　　那问题就来了。他独立，不睬你了，你很高兴啦。他不听你的话，其实他也独立啊，只是这样子啊。从行为上他独立，你高兴，从思想上他独立，你不高兴？你就…

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