..续本文上一页。这个才叫大悲呀，有没有？大悲是这样的情况。

　　所以很多人学佛说：“师父，人家都有境界见到佛，见到菩萨，我怎么见不到？”因为你见到的是大悲真正的佛菩萨。那个假的菩萨、假的佛就让你天天来啊。就跟那医生一样，药老是给你吃一半，然后也不叫你养生保养，那你就天天会生病哪；天天生病，你就天天看得到。你那个最好不要迷信。假如你常常看到佛菩萨，那你就要小心了，那不是真菩萨。知道吗？

　　《华严经》里头用“大”的这个字，它意义是完全不一样的，跟你一般想的、不加“大”的意义是完全不同的。不是说“把这慈悲加大，就叫大慈悲”，不是啊。所以“大慈、大悲、大喜、大舍”，那意义跟你“慈悲喜舍”的直接定义的意义是不一样的。这样可以弄清楚吗？

　　今天大家很辛苦，第一个礼物送了，有没有接到？前面的部分当然也很精彩了，不过这个更精彩就是了。

　　那么以“大悲为身”，这个“身”就是本体的意思，讲”身”都讲本体。

　　“大悲为门”，“门”就是下手处，法门的“门”就是下手处了。你修那个法门哪？你不要轻易的答啊，因为你修哪个法门就看你的下手处，你修那个法的下手处；法门，“门”，就是下手处啊。你要出门，有没有？出门，“门”，就是你离开家出去的第一步嘛。所以“门”就是下手处嘛，你修行的第一步嘛，是不是？

　　“大悲为首”，“首”是方向，对不对？“首”是第一个嘛，就是前进的地方。

　　所以它先把这三个给弄好“本体是什么？下手处是什么？方向是什么？”都给你弄的很清楚了。

　　我们在学佛也是一样啊。本体就是目标啊，你学佛目标有没有？那现在呢，现在你哪里，你才有下手处嘛。那方向，就是方法、法门那条路嘛；所以“现在在哪里”、“将来要到哪里”、“用什么方法到将来的地方”，连接现在跟未来这两点的那个关系，就是法门嘛，有没有？这是修行的三个要件哪，你看看。

　　那么基本上都是以大悲为前提，具备这三个条件。

　　然后呢：“以大悲法而为方便”。刚才讲权实二法的“权”──方便哪，方便就是世间法了，方便就是世间法。现在我们有很多行者、修行人，不管在家出家，常有一种，叫死在文字下、死在根本教义下、一成不变，问题就在这里──没有方便，没有方便。他为什么“以大悲法而为方便”呢？大悲是饶益众生的哦，为了要饶益众生，他可以有变化，知道吗？为了饶益众生，可以有变化。可是当众生得利以后，他马上就回过来，这叫归零嘛。变化用了以后呢，马上归零，回到原来的地方。

　　所以，你们要接触这些大德善知识的时候，你要知道，大德善知识以方便法引导你呀，那你开启你的法身慧命嘛，你一得力以后，马上要回到本原来。

　　但是我们现在都不是啊，“师父开方便门，那我就变随便。”那就不对了。师父开方便门接引你，你进入佛门以后，那就要正经啊，不是随便啊，各位要留意这一点。不要说“师父不要紧”、“我师父怎样”、“我师父没关系”。师父没关系，真理有关系，因果有关系，你要留意到。师父只是运用方便，让你起信，甚至于在生活中，也可以跟你开方便，让你方便；可是你那个因缘，可能十年、可能二十年以后你要回过来，可能三年、五年以后你要回过来。假如那个方便一开，你永远回不过来，那就变随便了，有没有？留意到了？所以这个叫“大悲法而为方便”。

　　这一点哪，所有的宗教领域里，就是华严把持得最好，把持得最好。怎么把持得最好呢？我们大概很难去留意到。当然今天我是专攻华严的，我这样讲，也难免有一种自己戴高帽子的嫌疑，但是不讲实在不行啊，因为没有人知道华严就是那么殊胜的。

　　为什么华严会“以大悲法而为方便”呢？这是来自于佛教的历史传承。你要从这边来了解，你就知道了。你说这个法如何、如何，那你拿天台的，拿法性的，拿唯识的，或者拿其它的宗派来，那他各人都可以据理力争，来表达他的殊胜，那是各种不同的这种向度，角度立场不同嘛，那种表达法。那我现在啊，以简单的这种佛教史的发展，来跟各位做个说明，你就比较容易了解。

　　第一个，佛法是以佛陀在菩提树下开悟成道，这个时候所开悟的为主。那现在所有的佛教门派里，都以为他在菩提树下成道的境界就是《华严经》，对不对？但是《华严经》不是人间的记载，你要记得啊，它大龙菩萨所记的。第一部所记载的经典是什么呢？你知道吗？你当然不知道，就是在鹿野苑，对五比丘三转十二形像*轮，讲苦集灭道四圣谛的这一部，你知道吗？这个问题，是从这里。

　　那，世尊在菩提树下成道的那个境界，是《华严经》的境界；他第一次转*轮，是苦集灭道。从苦集灭道跟《华严经》之间如何串连起来，它在历史上花了将近一千年的时间。你要记得这个原则。

　　为什么会有这种情况？因为当时在印度的佛教文化系统里，这里产生了一个很严重的问题：佛陀成道是在印度文化的背景里成道的，你要留意到这一点。因为印度文化对于修行人它有一般的规范、佛陀是在这个规范之中成道的，那么当时所有的弟子们跟所有的修行人，他本身修的是印度教的、婆罗门教的修法，你要注意到啊。但是佛陀当时在婆罗门教的系统里修法，他认为不究竟，是不是这样？所以他才自己走出他的一条路，他走出他这条路以后，他在菩提树下最后证道，他成就了，那这个成就很显然是跟印度传统的宗教不一样的，对不对？

　　那么你记不记得──我假设你当时也在场，不过你大概跟现在一样听不懂；我都假设你听懂──当时佛陀弘法最大的一个特色，就是讲跟印度教、当时印度婆罗门教、印度文化系统里所有不同的那一点，他只讲这一点而已。你留意一下，不信的话你去研究。原始佛教，原始佛教阿含藏里，怎么讲，就是讲这一个佛陀开悟的那个东西，跟婆罗门教所不同的地方。

　　所以佛陀非常自信，用现在的话来讲，他实在很孤傲，很孤傲，因为所有印度的各个宗派统统不对。六师、九十六种外道，有没有？统统叫外道，只有他是正宗。

　　我告诉你，在今天学术界，你大概就活不下去了，没饭吃了。哪有这种人？当然他不是人，他是佛，对不对？这表明了一个状况：他是很特别的，而他在讲的，是凸显他“佛”这个“觉悟”的这个东西、所觉的这个东西的特殊性。

　　好了，佛陀第一次教导众生是这样。教导众生这一代，他自己教的，当然没问题了。佛逝以后，就是佛入灭以后，佛教这一圈当然没有问题，他的弟子直接再传也没有问题。

　　那这里面产生一种现象：原来修了几十年，像迦叶，摩诃迦叶，大迦叶，年纪那么大──你看看，他年纪比佛陀还大，佛陀入灭他还没死啊，讲死不好听，他还没入灭，反正意思一样，你知道就好──他就是在印度传统文化里头，他根深蒂固，根深蒂固，那么他在推动的行法还是以他传统修法为主。

　　可是新一代的人就不一样了，所以佛陀的法很快传开，很快传开，那就很快有成就。所以佛陀入灭以后，佛教很兴盛，因为透过他的指导，很快可以成就，很快可以成就。

　　这一句话讲起来很简单，那你就不知道那么二十几岁开悟，以后要干什么啊？你大概都没想过这个问题。而且在佛陀以后的那几百年间，年轻时代二三十岁、三十几岁开悟的非常的多，非常的多啊，所以他们部派一直分裂，部派一直分裂，说明了当时这些成就的阿罗汉是非常的多啊，而且这些阿罗汉各有各的见解，各有各的见解。

　　这问题来了。印度文化里头的修行啊，你有没有想过：他们会不会把佛教里面的特色给吸收回去呀？会不会？当然印度是它的文化根源嘛，那佛教是印度……我们在看的是不同，印度人在看佛教，它是“我文化当中的一朵奇葩而已”嘛，他当然会把它吸收过来嘛。吸收过来以后，佛教就没有特色了。本来它是以这个特色而兴盛的，现在这个特色被印度教吸收回去的话，那它就没有特色了；没特色，佛教是不是要灭亡？这个就是问题来了。

　　请问，我们在座有很多学者，有没有人研究这个问题？

　　这个时候啊，佛教就要进入第二个阶段。佛教必须要怎么样──拥有自己的僧团，而且呢，它必须在印度这一个文化系统里头，拥有自己的信众跟僧团。

　　佛教就要开始质变，开始质变。它必须组织僧团，必须拥有自己的地盘；要不然，它那个佛陀的那个特色已经被……有没有？被印度文化吸收了，这个印度的佛教在印度，它的宿命就是一定要灭亡嘛，一定的，它一定要灭亡。所以它一定要自己形成它的特色，那就必须组织僧团。

　　这里面开始产生一个很严重的问题：原来佛陀都没讲的，这个时候为了佛教传续下去，所有的成就者、那些阿罗汉，他必须把它巩固起来，让佛教得以传延下去。这个时候叫做“大乘”，就出来了。

　　大乘不是相对小乘讲的。这个时候佛陀从来没有讲的、原始阿含藏里头从来没有的，那么在大乘里头一定要讲，叫做“Mahayana”(摩诃衍那)这个字。“摩诃衍那”这个字，我们把人家翻译成“大乘”，其实不是很正确。当时在翻译的时候有它的用意，它真正“摩诃衍那”用现在的话来讲，叫做“真理”。它首先提出“真理”这个东西来。

　　为什么要提真理呢──相对于“Krishna”(克里希那)。各位这里认不认识克里希那？克里希那就是印度教的最终极的那个神，叫人格守神、至尊人格守神，就是它“最终最终的那个真理”。那佛教呢，不用“克里希那”，叫做“摩诃衍那”来相对。所以“摩诃衍那”这个字啊，其实不是大乘里头所专用。

　　在佛陀那个时代，比佛陀早一点，早一点，我不太清楚，因为印度历史不太准确，大概是早一千年到五百年之间的样子，那个时候，有个人，叫做“Mahavira”(玛哈维亚)。“玛哈”就用“摩诃”这个字。他就用“玛哈维亚”。玛哈维亚就是印度现在耆那教的…

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