..续本文上一页力的根源。这就是那个根源，那个最主要的根源。

　　佛心，佛心──能知嘛，对不对？“世尊知”，那不是佛心的作用吗？有没有？“菩萨”以及“一切大众心之所念”，是众生心吧，对不对？好，这里头又来了：佛的这个能知是真心，对不对？那“菩萨、众生心之所念”的“心”是什么心？什么心？这问题来了，这是什么心哪？这就发出一个问题喽。你假如不能够把这个东西弄清楚啊，那你能知所知在哪里呀？

　　这些都不是知识性的东西，这是真如里面的东西。所以我们期望各位呀，在读诵经典的时候，你要带着这种疑情。你可以没有答案，没有答案不要紧；你不要一直问答案，因为你问的答案都是知识的答案。我们要你去感受它，要你去感受它。

　　这两个方面的存在你慢慢的去辨正，慢慢你会去体验，到底是什么。“世尊知”这个佛心哪，到底是真心还是妄心？它是不是起作用了？假如这种佛心一起作用就跑到识性里面来了──还是用识，不是用根，对不对？它是用识，不是用智。那它假如是用智、用根的话，那就不是用识──不是用识的话，那它怎么起作用呢？

　　所以这回到我们前面跟各位谈的：用大脑，还是用生命。我们是不用大脑；不用大脑，就不用识性。

　　这是讲生命存在本能的部分，这是非常重要的一个关键。

　　我讲这个好像太深了是吧？有没有睡着啊？都不要睡着哦。听不懂不要紧，功德无量。听懂的就开悟，听不懂的功德无量。

　　这个，你一定要带着。

　　那么，我们讲佛心的时候，佛是觉悟嘛，所以觉心哪，觉心基本上是不用大脑的。你要知道哦，这个两个层面是不同的。

　　那这个部分我不跟各位讲，所以我直接跟你讲它是真心、真如的那个部分。因为你没到那境界，不讲。现在我们要跟各位讲的是，“菩萨一切大众心之所念”的这个“所”。

　　这个心，是所知嘛；前面佛心是能知嘛，这边所知。它能知什么？“一切众生心”嘛、“大众”嘛。因为菩萨以下在九法界啊，就是众生心哪。

　　好，这个众生心呢，就是一个问题了。我们跟各位讲，佛心是本体心、本体念、本体性，那个“心性念”那三个，那是本体的部分。那么它里面，跟众生心念──众生心念是离开本体念出来的；它在住的这个区域里，它叫生灭念。生灭念就是识啊，但这个识是微细的，这个识是属于净识以后，它不在概念、不在意识形态那边，你要留意到，是属于生灭念这边。这些菩萨的心念本身是非常微细的。那么我们就不解释这个部分了。现在它这个心哪，是从识性这边一起作用以后，那么跟真心相应了，跟真心相应了。这个情况你要先弄清楚。这个时候众生心的部分属于识性的作用，是生灭念。而佛心的部分是本体念的部分。

　　这些东西啊，在古代里，语言很难表达。因为古代的语言里没有这么多的理论工具。那我们要跟各位谈这个地方，前面几十堂课，就把这个部分跟各位讲过了，所以呢，你现在这么一带就清楚了，就很清楚了。

　　那么能知所知啊，就像叩钟一样，有叩就有应。众生心念一起，就如前面那所讲的：“如来能以三昧神通‧现众影像。如是等法‧唯垂大悲‧普为开演。”前面是这样讲的。众生心念是这样子。“唯垂大悲‧普为开演”嘛──以大悲来相应嘛。就像叩钟一样，有叩它就有应啊。这佛心与众生心相应，然后下面就产生了“大悲为身‧大悲为门‧大悲为首‧以大悲法而为方便”这个东西产生了。它是相应于前面的“唯垂大悲‧普为开演”来的。

　　那么菩萨为什么会希望以“大悲”来“开演”呢？这就是个问题了。这都是他从生灭念跟本体念要相应的地方。

　　假如这个生灭念还没有断念到与本体念相应的时候，那大众的“请法”都是意识形态的术语──“师父我想请法可以不可以？”师父说：”当然可以呀。”但是我告诉各位，到目前为止还没有一个真正的请法。大家都是──“我头痛喔，应该吃什么药会好？”

　　当然你不是这样问的，不过跟这个差不多了。因为有人这样问过：“师父，我家的金鱼眼睛红红的，那是什么业力呀？”我说：“你去死好了。”你家金鱼什么业力？你怎么不关心你的业力，你关心到你家金鱼的业力。

　　“师父，我跟你请法好不好？”我说：“当然好，有什么不好。请法有什么不好。”“我家的狗这两天怎么一直打喷嚏呀？”

　　你把我当什么？因为你用的是佛教的术语，叫做“请法”，事实上你根本跟请法无关。你关心的是你家的金鱼跟你家的狗──你家金鱼眼睛红了，你家的狗打喷嚏了。你来问我，你把我当兽医呀？所以这个时候你就发现，你所用的词，基本上是不正确的，是不正确的。

　　现在，菩萨在请法的时候，这个叫做“念请”。“念”，心念的念，“念请”。

　　请法有一个叫“言请”，就是开口请法的；一个叫心念请法。心念请法是很高的层次。它彼此就……我们叫磁场相应嘛，我们叫频率嘛──频道，有没有？你的频道跟那个发射台频道一样不一样，一样才能接收嘛，对不对？不一样就不能接收嘛。

　　那菩萨的这个频道、频率，跟佛的频率已经接近了，所以他能够念请。我们这个，没有办法念请。所以我们一直在训练各位的是，你的心念要锻炼好；心念没有锻炼好，你没有办法念请。所以生住异灭四个阶段，首先你要进入净识。

　　然后，这个菩萨都是已经破无明了，已经破无明了，已经都是法身大士了，而且这些都是等觉以上的菩萨，所以当然跟佛就很相应了，念请可以成就。我们念请不能成就啊，我们连开口请法都不成就了，还说念请？对不对？你念请只是胡思乱想，那不算，统统不算。

　　好，所以这个大悲开始相应了。前面“唯垂大悲‧普为开演”，那现在呢，以“大悲为身‧大悲为门‧大悲为首‧以大悲法而为方便”。那现在我们要跟各位介绍的，就是这个问题了。

　　“大悲为身”，是讲什么？就讲本体。佛的本体，就是慈悲。但是，这里不是讲慈悲，这里讲大悲，知道吗？大悲是什么？500CC叫大杯？还是特大杯？这个地方我们要把这定义跟各位讲清楚。“慈悲”的悲呀，就是一般的，一般的；现在你所有能解释的，都叫“慈悲”的悲，不是“大悲”。那真正大悲是什么，没有办法解释。在古代，这个本来就没有解释。那现代，我就必须跟各位做个说明，让你了解一下什么叫做大悲。

　　譬如，我们在船上，船上，一条船，上面有五百个人，那么遇到暴风雨，船会颠颇，对不对？颠颇以后啊，每个人都呕吐，会晕，晕船哪，有没有经验──晕船、晕车啊。那这个时候呢，里面有一个医生，非常慈悲，只要有人晕船，他就救，而且免费，把他弄到不晕。弄到不晕──他怎么弄，我不知道，反正五百个人统统晕了，他也五百个人统统把他弄到不晕了。这个叫不叫大悲？这个只能叫“慈悲”，不叫“大悲”，叫一般所讲的“慈悲”。

　　那你的“慈悲”分的“大悲”、“小悲”是指“他是亲人，他不是亲人”，或者“缴一千块的先医，缴五百块的后医，不缴钱的等统统医好再医”，这个叫“小慈悲”嘛，对不对？“大慈悲”呢，就是“统统没收费，一律平等心，没有亲疏远近，这些统统救了”──这个是语言讲，事实上是不可能，因为一个医生要救五百个人哪，他一定有亲疏远近，对不对，他不可能说一下子五百个人统统把他弄好，不可能，他一定一个一个治嘛──所以这统称为“慈悲”。

　　那大悲是什么呢？大悲你看不到。这是第一个。因为慈悲这样的救济呀，凡是被救到的人，都会感谢他，你知道吗？但是大悲的人不是，你看不到。

　　我们古人有一句话，说：我劝你注意，你那个木材放在屋檐下很危险，这个一火烧起来，房子就烧光了，那个木材、柴火应该放在外面，另外放。可是人家不听，等到火灾的时候，大家拼命去救火啊，拼命救火啊，搞得焦头烂额，那个时候你很感谢他：”谢谢，谢谢。”对不对？帮你救火，你感谢。可是平常经常叫你注意防火的，你根本就不感谢，知道吗？平常叫你防火的才大慈悲，知道吗？火烧起来以后才去帮你救火的，那叫慈悲。这样懂不懂？

　　同样在船上的这件事情也是这个样子。医生在救人哪，那事情发生你一定要做嘛，这个只叫慈悲。假如在这个时候，你非说“缴一万块我先救，五千块后来”，这叫“发灾难财”，一点都不慈悲，对不对？灾难财嘛，是不是这样？你留意到哦。真正慈悲的是什么，你看不到。他在做什么──他让船稳下来；船只要把它弄稳了以后，不摇晃了，你就不会呕吐了嘛，是不是？可是那个把船稳定下来、使你都不会晕眩的这个人是谁呀，你根本看不到，对不对？有没有留意到？这个才是菩萨行。

　　“谁救你呀？”

　　“我不知道啊。人家有救我吗？我不知道啊”

　　“为什么？”

　　“因为船很稳哪。”

　　“那有没有风浪很大？”

　　“有呀，风浪很大，那我们船很好啊”。

　　这才是真的大悲菩萨。谁认识他？没人认识。

　　那慈悲的菩萨，人人都认识。我们喜欢的是这种慈悲的菩萨，为什么呢，好撒娇啊，好耍赖呀：“我又来了，我又病了。你非救我不可，因为你慈悲嘛。”大慈悲的就不一样，大悲就不一样：“你怎么又来了？告诉你，再来我不治你了。你为什么不听话？叫你什么不要吃、什么不要吃，你又偏偏吃，又来了。你第三次来，我就不理你了。”有没有？这个才大悲呀。不是每次来都治你啊，我要教你不要再生病嘛。有没有这个医生哪，这才叫大悲医生。等到期盼“好了好了，你生病再来”，因为来有钱赚嘛，对不对？你不来就没钱了，那我就希望你再来、以后再来、以后再来。那不是。真正的大悲心的菩萨，你既然来了，我就这次治你，然后告诉你注意什么，你下次不要再掉进去…

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