..續本文上一頁教主，耆那教的教主。佛陀不用“摩诃衍那”，而是到後來，我們用“摩诃衍那”，相對于“瑪哈維亞”。你去留意看看。這個都沒有人去研究。要研究大乘佛法，你一定要從這個地方開始。

　　所以它從教義上已經不是證得真理的問題，而是首先它要標榜真理的存在；因爲它標榜真理的存在，所以緣起法變成佛教非常重要的一個原因就在這裏。因爲強調真理，所以必然是緣起，所以它沒有創造者，它不主張講創造、創造者，有沒有？你要留意到。它一個真理結構是這樣下來的。

　　這是第一次質變。

　　到大乘這樣興起的時候，一直到那爛陀寺這個時代，玄奘大師到印度取經學習的時候，那爛陀寺它已經把佛教發展到大乘五科，大乘五科。他主要修行有五個科目：第一個是因明；第二個是……因明下來是什麼……戒律，我忘了喔，我的記憶不太好──阿毗達摩，第二個阿毗達摩(對法)；第叁個戒律；第四個中觀；第五個瑜珈，瑜珈行啊，相應行法，因爲印度很重視相應行法。我們中國只要講修行的人大概都會講相應行法；那我們大乘呢，要告訴你，相應行法一定具備中觀的基礎才修，要不然你修很容易走火入魔，很容易偏差。那我們通常不強調這個部分，強調你生命的改造這個部分。這是大乘五科。

　　到大乘五科，因爲中觀的關系，把叁法印就轉變成一法印，一法印就是空性。

　　所以，當這些思想全部傳到中國的時候就不一樣了，爲什麼不一樣？因爲中國沒有印度文化，只有中國文化，因此這個印度佛教跟中國文化開始在激蕩，換句話說，中國文化爲父親，娶回來印度佛教做母親，生了一個中國佛教這個兒子。所以中國佛教本身來講，是第叁種文化，是中國文化跟印度佛教文化相結合而産生的中國佛教文化。

　　你要知道，這是很特殊的一種現象。因爲這種文化融合啊，是人類唯一一次和平交融、和平交流，沒有暴力、沒有流血而産生的一個非常殊勝的偉大文化。這個都非常值得去好好做研究，非常好好值得大家去研究的一個主要課題。尤其在這個時代，我們在構建和諧社會的時候，在促進世界和平交流的時候，那麼中國佛教的誕生啊，這個課題是非常重要的一個研究科目。我相信，這個寫博士論文都是很精彩的，它數據非常的多，非常的多。我們不一定走西方人的立場看，你可以完全純中國佛教立場來看。

　　好了，這個時候到中國以後啊，中國就已經把這個地方做一個總結，總結這個思想變化的人叫杜順，就是華嚴宗的第一代祖師。他寫了一部很簡單的論文，那篇論文在今天這個世界上，還沒有人可以超過的，即使相對論都沒有這種本事。他這篇文章叫做《法界叁觀》。

　　叁觀的第一觀，叫做“真空絕相觀”，就是把叁法印統合成空性的這個部分，它叫做真空絕相觀。絕相就是講空性，就是把叁法印“諸行無常”、“諸法無我”、“寂靜涅槃”合成空性，合成空性，這個修行的第一個它就産生了。

　　然後它把這個空性轉化爲理事無礙法界──“理事無礙觀”，理事無礙觀就把空性變成人性，這是非常特殊的一種狀況。

　　理事無礙觀以後又發展成事事無礙觀，叫做“周遍含容觀”。“周遍含容觀”就又再進一步把人性轉化成人情味。所以中國人很具有人情味，你不覺得嗎？爲什麼講人情味呀──事事無礙。這“周遍含容觀”講的就是圓融，人與人之間相處就是要圓融、要和諧，不要論“對不對”。

　　各位你去注意看，在家裏一直吵“對不對”啊，到最後“好吧，你對了。對了，請蓋章，我們離婚好了”；“你對嘛”，“都你對嘛”，到最後就要破裂。不要講“對不對”，在家庭生活沒有“對不對”。

　　父母跟子女更不要講“對不對”。你要教啊──教和諧、圓融：孩子啊，在家裏要懂得怎麼樣和諧圓融，在社會要怎麼和諧圓融。不要光講“對不對”；光講“對不對”──“好啊，那爸爸你對，晚上我不回家”，那我看你誰對！

　　你一定要注意到，這個人性的問題呀，講到這個地方，已經超越了。你“對不對”只是你眼前的問題，放在曆史的洪流來講，那“對不對”一百年後就不一樣了，觀念就不同了。

　　所以我們在這裏不談這個部分。當然，這個部分我沒有辦法很簡短的時間跟各位解釋這個部分，那在另外一個地方再講。

　　這個地方講了一個問題：大乘興起的時候，就已經由叁法印轉爲一法印；一直到華嚴宗成立的時候，一法印的空性又轉爲人性；這個地方産生一個法身的問題──“法身到底是有人格性還是沒有人格性”的問題。那我告訴各位，這裏面已經進入第叁個階段了。第叁個階段，中國文化就停止發展了，一直到現在。那麼“法身到底有人格性沒有人格性”的問題，要等我們來開發。這是第四個階段的佛教思想發展期。

　　你從這個地方就可以看到：華嚴宗的思想是真正承續著佛教思想發展的一個主流，知道嗎？這個主流在華嚴裏頭完全接受、完全承接起來。那我們也寄望各位，你在學華嚴的同時，能夠要有這種使命感。我們不是──“我來聽一聽哪，求保佑啊，回家明年(回家了，不是明年──明天哪)看股票能不能漲停板”──跟那裏沒關系。我們進行你生命的改造，希望能夠很快的達到無憂、沒有煩惱的目標，那這個生命改造工程怎麼做，這個才是關鍵。

　　那麼現在隨著時代的轉變，我們開始要帶領的是第四期佛教思想的發展。我們把這一期定爲“新古典華嚴思想”。

　　好吧，我們休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴》第19講(2007年5月6日)B

　　剛才我們提到了這個“大悲爲身，大悲爲門，大悲爲首，以大悲法爲方便”。

　　那麼我們要注意的就是，在親近善知識的時候啊，不要把這個，善知識的權巧方便啦，這是是攝受大衆用的，我們要懂得趕快回到本位。你假如一直以這個善巧方便啦，來做爲一種學佛的標准，那很顯然他是會墮落的，因爲你沒有一個真實的標准。我們要的是真實的標准是什麼？

　　那麼真實的標准，當我們完成這種階段性的任務以後，你可以得到超越，那個時候你就知道，你也可以自發性地運用方便。所以這個自發性運用方便，是你已經得到了某種層次的成就了。這個各位要留意一下。

　　我們大致上啊，大家都有接受過高等教育。我們舉兩個例子，你應該可以知道。

　　那個，在部隊裏頭，分有叁軍，陸海空叁軍，對不對？那你就注意到，將官司以上啊他大概都已經超兵種。到了中將，到了上將，他都超軍種，不是兵種跨越了，他連軍種都跨越了。所以，你當國防部長，一定是叁軍各軍種的總司令輪流當的，調的。爲什麼？因爲他是跨越軍種了。

　　而且你再看，工商界也一樣。一般來講，一個工商企業單位也是分叁個部分。一個是生産單位的技術，一個是行銷單位的行銷，一個是財務單位的財務管理。當他們都到了執行總監的時候啊，就是CEO的時候，他們就要跨越他的專業能力的範圍。同樣的，你自己到了那個程度，你會跨越這個範圍。可是當你還沒有到達那個程度的時候，你一定要乖乖的在你的專業領域把它做好。對不對？所以專業領域一定有很多的限製，很多的限製，這個就是我們一般講的“戒律”。當你到達某個程度以後啊，你可以跨越過去，那所以這個就叫善巧方便了。

　　所以善巧方便，這個字眼啊，是非常高檔的。我們，通通把“方便”變“隨便”，有沒有？這是墮落了！不一樣。所以，開方便門啦，是有嚴格條件的。持戒啊，戒是可開，但是戒也有遮，就“開、遮、持、犯”嘛。那你要懂得“開、遮”，這種就是高檔的修行人了。你不懂得開遮啊，那你就基礎修行人，基礎班的。

　　那我們剛開始，都從基礎班開始，你不要動不動啊就看人家怎樣，那當然你犯戒的機會就很大。這個跟開戒不一樣。這是我們跟各位所提的一個部分。

　　那麼佛陀在教化衆生啦，就是以這四個大悲在運作。“爲身”就是本體，大悲爲本體，不是以智慧爲本體而已哦。那這個裏面，智慧跟慈悲之間哪一個比較高明啊？我舉個例子，各位參考看看，你有沒有這種本事。

　　我們當父母的人啦，通常會講望子成龍，望女成鳳，是不是這樣？那我們搞出來啊，是兒子都變成毛毛蟲，女兒不是成鳳而是麻雀，這就麻煩了。爲什麼會這樣？發生一個問題，就智慧跟慈悲的問題。

　　你要教導子女，一定要教導子女，子女學習父母的人生經驗。子女啊，要能夠學習父母的人生經驗，這個子女有智慧，知道嗎？因爲人生經驗不要自己去碰釘子啊。有沒有？有沒有感覺到？那你要從父母那邊學來，這個你就不必去吃苦受難了嘛。是不是這樣？所以子女，你要教子女學習你的人生經驗，告訴子女說“我希望你從我的肩膀上站起來，人生啊，可以少奮鬥叁十年。”知道嗎？你要教這個啊。

　　但是要教這個有個前提，父母親要慈悲。父母親不夠慈悲啊，你不會教子女，你要留意到啊。因爲啊，子女就有個叛逆的性格。我們當父母都會說子女叛逆啦，不是，因爲子女要獨立，他一定要自己走他自己的路。子女獨立啊，是生命的本能。

　　你去注意看看，孩子吃奶到哪一天啊，他就會不吃，就不吃了，沒有爲什麼。你也一樣，每個人都一樣。只是我們現在因爲教育跟社會結構的問題，我們都希望子女早一點斷奶，這個是社會變遷的一種情況。不然，斷奶本身是孩子本能的事。

　　你去注意看看，你一直抱著他，一直抱著他，有一陣子孩子就不給你抱，有沒有留意到？他會不給你抱啊，這是他長大了，他要獨立了。你會牽著他的手，對不對？不給你抱就不給你抱，你上街是不是牽著你的手？牽到某個程度，他也不給你牽，這是他更長大了。有沒有？那你會很高興說他長大了，對不對？我們就，他獨立了，他不睬我了嘛。

　　那問題就來了。他獨立，不睬你了，你很高興啦。他不聽你的話，其實他也獨立啊，只是這樣子啊。從行爲上他獨立，你高興，從思想上他獨立，你不高興？你就…

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