..續本文上一頁叫叛逆？不是，他同樣是一路走過來的，他獨立了嘛。他有自己的看法有自己的判斷，他要自己的朋友，有沒有？這哪叫叛逆嘛，這是獨立嘛，他擁有自己的看法不是很好嗎？
可是當父母的，叫不舍，講好聽叫不舍，講難聽叫霸占。你就把子女當作自己的財産，所以聽你的指揮不可。這個就不對。
所以我們應該很高興看到，孩子有自己的看法，孩子有自己的見解。至于那個見解、那個看法對不對呢，你應該跟你的人生經驗來相結合，你的人生，因爲你有教他嘛。你的人生經驗教給他，那麼他呢，從你這邊接過去啊。對不對？他可能有個重疊的地方，那你要讓他去經驗，很快。這個就是智慧與慈悲的結合。這個生命是永恒的，不是DNA、血親的傳承而已，那是法身慧命的傳承。要留意到啊，這很重要的啊。大悲的作用在這裏，大悲的作用。
我們痛子女，告訴各位啊，很多人都是私心的。“養兒防老”，私心吧！你是真的尊重生命嗎？那倒不一定哦。
生命傳承啦，是以大悲爲體，大悲爲門，大悲爲首，又以大悲法而爲方便。那你注意看看，你跟子女之間是不是建立了這樣一個關系？對不對？教導子女，從我這裏取得人生經驗。這是很重要的！那麼身爲一個老師，他更要這樣。可是今天學校都在傳知識，不在傳生命啊！有沒有？這個就是問題啊。
所以我們在跟各位談這個教育的時候，這個叫生命教育，它不是知識教育。學校教的是知識教育。今天我們看到，社會亂成這個樣子，當然我們這裏還好，那外面的問題很多。那爲什麼呢？就知識教育過度發達，生命教育啊……生命教育我們中國叫大學問，“大學”嘛，“大學”教的就是生命教育。生命教育好，不會有人自殺；生命教育好，不會有人有自閉症，也不會有人有憂郁症。
現在怎麼有那麼多人自殺？尤其在競爭激烈的地方啊，你注意看看，憂郁症、自閉症、自大傾向特別濃厚，都是知識在競爭的，用生命不競爭。用生命不競爭，你去注意看看。
那個，我不是說各位，我是舉例啦，你不要聽錯了。那個，母狗生小狗啊，小狗也會打架。但是小狗咬來咬去，不會把對方咬傷。有沒有留意看看，有沒有？它們會咬，但不會咬傷對方。這就是生命。
人類不一樣，一打起來非把對方打死不可。臺灣那個報紙，我這裏我是很少看到啊，一打起來就打成那個樣子。今天又有一個，母親買保險，這個問題就激出來了，偷偷地替兒子買保險，兒子當警察。你看看，這什麼時代嘛。競爭到最後啊，只有物性沒有人性，沒有人性了。這個就是關鍵，就是問題啊！
所以我們一定要做生命傳承、生命教育，讓子女學你的人生經驗。告訴你，人生的好經驗是很難表達出來的，可是人生的不好經驗啊，很容易傳下去，很容易傳。學不好的很容易學，學好的很不容易，而你就必須要把好的傳下去。所以好的一定要教，不好的不用教。這個就是我們要留意。
所以我們在教的時候，告訴你，什麼叫不好的你要懂得避開，教子女避開。什麼是好的，要教他一再地去訓練。要包容人家，體諒人家，這個都要教，而且要一再地訓練。欺負人家啊，不用訓練。你看人家在欺負人家啊，你就去欺負人家了。
所以要怎麼樣交好朋友，怎麼樣不交壞朋友。而你會發現，壞朋友主動會找你，而好朋友很少主動找你。因爲好朋友淡如水，君子之交淡如水。而壞朋友不是啦。所以這個經驗啦，你要懂得去教啊，慈悲，大慈悲啊！那孩子要怎麼樣子教他，讓他願意來學呢？這個就是你的大悲啊。你要留意到啊，不是你講的都能聽哦。
古代的孩子會孝順、會尊重老師，因爲他的知識來源，是從父母、從老師這邊來。今天的孩子，他的知識來源啊，不是知識，資訊來源啊來自于手機的簡訊，來自于電腦，來自于同學，他怎麼會孝順？跟你父母沒關系啊，跟你老師也沒關系啊。它是從這些媒體來的，所以孝順這東西對他來講根本不存在，它沒有存在的前提性。尊師重道它也沒有前提性啊，所以你要怎麼教這點很重要，非常重要。
現在教育發生問題就在這裏了。這個基礎你都動了，而抓不到這個基礎點的時候，教育要怎麼樣進行，都很難，都很難。所以我們期望各位，你在教導子女的時候，一定要，一定要，最少每個禮拜有個晚上跟子女好好地談話。而且叁五個人每個人叁五分鍾的時間，一定要，一定輪流聆聽、欣賞、接納子女的意見，聆聽子女的意見、欣賞子女的意見，接納子女的意見。他講五分鍾，你也講五分鍾，你不要女強人，你不要大男人，你講完了“好了，說完了，睡覺去。”孩子都沒講話。你怎麼聆聽、欣賞？
你一定要聆聽子女的聲音，欣賞子女的意見，接納子女的意見。這樣子他就有可能，他會接受你的意見。連他的意見你都不接受，他怎麼接受你的意見？因爲他外面還有很多意見。
所以這個是很重要、很重要的。這個大悲的部分，在生活中絕對可用。不要以爲說，這是大菩薩跟佛的事啊。在你的生活領域裏不但可用，而且是非常重要、非常重要的。不要以爲佛法跟你生活沒關，佛法絕對在你生活中可以運用。
佛法不離開群衆，不離開生活。離開生活離開群衆的就不是大乘佛法，記得啊，離開生活的不是佛法，離開群衆的不是大乘佛法。這兩句話，離開生活的不是佛法，離開群衆的不是大乘佛法。要留意到啊，都是在這裏面的。所以這個經文裏頭是非常重要、非常有意義的。
好，下面來講。“充滿虛空。遍周法界。”
這句話在《華嚴經》裏常出現。這個叫做“遍虛空，周法界”，意思就是無所不在，無所不在。就是，這個大悲是無所不在就對了。用我們白話來講啊，大悲的意思就是饒益衆生，在生活中它無所不在，你要怎樣去利益衆生。也就是這麼簡單的一個狀況。
所以離開群衆你怎麼利益衆生，離開生活你怎麼利益衆生？就從生活中來，就從生活中來。
好，這個部分到這裏來啊，還有一個狀況我們告訴各位。這個“大悲爲身，大悲爲門，大悲爲首，以大悲法而爲方便”啦，這個地方講的，用佛教的術語叫做“智正覺世間”。就我們學佛啊，大家學佛所要追求的那個智慧啊，就是智正覺世間的部分。這是第一個世間。
第二個世間啊，它是“大眾心之所念” 有沒有？“佛知衆生心”，這個衆生呢叫做眷屬世間。那麼第叁個呢，就是“佛入獅子頻申叁昧，入叁昧已，一切世間普皆嚴淨”，這個世間嚴淨是器世間。但這裏講“一切世間”，“一切世間”啦就是指叁世間：智正覺世間嚴淨、眷屬世間也嚴淨、器世間也嚴淨。
佛法講器世間，知道嗎？就是我們這個世界的自然環境。那佛法對自然環境關心不關心呢？各位，怎麼關心呢？溫室效益，佛法怎麼關心？我們來誦個《金剛經》回向，是嗎？還是拜個大悲忏回向？要不然你怎麼關心呢？假如你認爲只有做這個的話，那不叫關心。真的關心，你要參與。
那麼，我們對于整個地球的溫室效應，你怎麼關心呢？對于整個地球的暖化，你怎麼關心呢？關心只是個理嘛，我們華嚴講理，要有事啊，理事要無礙啊。“我很關心。我很關心啦。”那怎麼辦？那你去開座談會，我來聽，這個叫關心嗎？要不然怎樣？那問題來了。
佛教徒要參與，怎麼參與？我舉個例子啊。不一定正確啊，那參考看看。佛教徒在生活中啊，對不對？佛教徒要不要率先發起節約能源？佛教徒要不要發起，少用一次性用品、免洗碗筷、用完即丟的，要不要？要不要先發起？佛教徒應該有這種警覺性嘛！
現在這個時代講求的就大量消費，大量消費最大的特色是什麼？垃圾很多。有沒有？我能不能夠發起，不要再浪費資源，能不能？這個不只是說隨手關燈，隨手關水噢，包括你在買東西的時候，那個提袋能用都可以再用，不要用完就丟。甚至于有好多地方啊，用那個免洗碗筷像這一類的，我們都要想法辦法，不是說積極抵製啦，因爲他沒有辦法啊，假如說法律有規定不能用的話，我們就要抵製了。法律既然沒規定，我們就消積地不用，不用那些東西。你能不能做到？
你看，我們有沒有開始留意到這些東西？你必須要這樣去參與，積極地參與。甚至于少開車，多運用公共運輸系統，有沒有留意到？這個就是啊。
那當然我是以小老百姓的立場來談，假如我們以國家利益的立場來談，我們更應該要發起。有沒有？我們家裏都有人死，對不對？人死以後我們怎麼辦呢？七七四十九天做七，對不對？我們能不能發起改變一下？把七七四十九天的這個功德啊，改爲家裏只要有人死我們就種五十叁棵樹。有沒有？那佛教能不能來發起啊，我們認養一塊地，比如內蒙古或者大西北，有人死，我們就五十叁棵。大家就盡量往那邊去種，因爲天天有人死。
那種樹啊，不是挖個洞樹苗栽下去就好，你要不要再澆水啊？那每個人在種五十叁棵樹的同時，帶五十叁瓶保特瓶裝的水。那你就沿路澆過去，沿路澆過去。昨天的人種的，今天沒澆水啊，對不對？他種的就一直沒來啊，後來的人就一直澆水。我種下去就澆，種下去就澆。我告訴你啊，你不僅造林，你也保林、育林，同時進行。要整個佛教界發起。我告訴各位，造林絕對成功，不會不成功。這是真正的放生！(衆鼓掌)
我們古代的放生不是不對。古代的放生在那種時代。現在你不能放生啊，現代放生，那種很不好的。但是呢，我們也不反對，但是絕不鼓勵。因爲那個是傳統嘛。今天我們應該把這些東西賦予一種新的定義——維護生態平衡。
生態平衡很重要啊。爲什麼沙塵暴那麼嚴重？我們北方、西北方這邊，就是沒有森林嘛。那假如我們，這個京省地區啊，北京、河北這邊的人發起，要有人往生我們就往那邊造林。我告訴你，不出十年，那邊一定全面綠化。佛教徒絕對可以做得到，絕對可以做得到。那各位要開始有計劃，要看各位發起了。
我只能夠說，起到一個引發的作用，下面要全面大家來推動…
《四十華嚴 第一卷 第19講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…