《四十華嚴》第19講(2007年5月6日)A

　　我們今天那要接著那上一次所講的部分，來繼續往下講。所以我們先看一下經文，大家對對地方。是在第八頁，第一卷第八頁。我們從第二段，也就是第叁行開始看。上一次講到這一段，我們這一次呢，那要從這個地方開始。

　　我把經文念一遍，大家對地方：

　　“爾時世尊‧知諸菩薩一切大眾心之所念‧大悲為身‧大悲為門‧大悲為首‧以大悲法而為方便‧充滿虛空‧徧周法界‧入于師子頻申叁昧。入叁昧已‧一切世間普皆嚴淨。”

　　我們今天，先看這一段。把上一次簡單的帶過，那今天我們要正式的，來跟各位說明這段經文。

　　這段經文，在一個生命體裏頭來講，它是個非常重要的一個記錄。從經文上來講，《華嚴經》最重要的一段話，就是這一段。

　　它的重點在哪裏，我們必須分開來，一點一滴的，跟各位分幾個段落來說明。因爲，一般人在看這些經文哪，就“白紙寫黑字，誰說我不懂”？我就跟各位講啊，懂的不算，要做到才算，知道不算。爲什麼呢，那我們來了解一下。

　　第一個］一個一個我們問哪：“爾時”，什麼時候？大家都說“那個時候”。“那個時候”是什麼時候？

　　我們開宗明義，第一講，講《華嚴經》的第一句話，我都跟各位交代很清楚：《華嚴經》像一幅畫，不是一部電影。你要記得這一個原則。所以“爾時”是什麼時候──就是畫的那個時候，那個畫現前的那個時候。這個“爾時”就是“如是我聞，一時‧‧‧”的那個“時”。因爲它是畫面，它爲了跟你解釋，它分開來一段一段的講，一段一段的看。那麼時間是同一個時間，不管這個經文拉得再長遠，再怎麼後面，他都是那個時間。因爲畫面出現，是只有一個時間。

　　就像我們看後面的極樂世界圖。這張圖啊，假如你要修淨土的人，這張畫，你最少要看兩年，最少要看兩年。假如兩年看的都還跟第一次看的一樣，這個人保證不會往生，你放心。要想往生極樂世界呀，你不必念佛，你把這張畫看清楚，你就一定往生，而且上品上生。因爲你在看哪──“熱鬧啊”，“很漂亮啊”，“色彩很鮮豔哪”，套一句佛教的術語說，“好莊嚴喏”，“好殊勝喏”，那就“沒有了”。那假如是這樣的話，那你學佛啊，還沒上道。

　　你注意看──我舉一個例子，你注意看。大家都看過這一幅畫，我現在舉個例子你看看。現在都看到了。你有沒有看到中間，最中間就是阿彌陀佛對不對，阿彌陀佛的亭子有幾根柱子？你看啊，有幾根柱子？有沒有？旁邊兩個亭子，一個是觀世音菩薩的亭子，一個是大勢至菩薩的亭子，對不對，有幾根柱子呀？“兩根”，這不是很莫名其妙嗎？你用物理現象看看，兩根柱子的亭子怎麼蓋呀？有沒有？叁根柱子的話，怎麼樣站得穩呢？有沒有？

　　你不要用大腦去想。我告訴你，用大腦，你一定沒答案，你一定會把它解釋錯誤。因爲呀，它不是叫你看亭子，它要你看的是生命。你看不到生命，你只看到亭子，那你只看到物理現象，沒看到生命的真理。留意到吧？

　　我簡單講一下，因爲這個理論要講開來，是講不完了。菩薩爲什麼叁根柱子啊──“叁法印”，就這麼簡單。佛爲什麼兩根柱子啊，是不是“二法印”哪？那你又搞錯了，沒有“二法印”──就是“權實二法”。有真實法，有方便法；教化衆生要用方便法，達到極果要用真實法。修行就這樣，所以它權實二法。所以它兩根柱子，表達這個意思。叁根柱子，表達菩薩追求極果最高境界，就是叁法印嘛。懂嗎？所以，盡管是大乘經典，離不開叁法印。因爲叁法印把它撐著嘛。

　　亭臺樓閣，不是物理現象的。今天你搞極樂世界呀，是“懶得賺錢才要跑到極樂世界去啊，吃喝衣食非常豐富啊”，那你根本搞錯了，根本搞錯了。“天下沒有白吃的午餐”哪，要想擁有那麼殊勝的境界，是要勞苦修行，要勤苦修行才能獲得的。不要以爲說“人家我──爸爸給我很多，我天生就這麼聰明”──那是因爲你前輩子修來的。不要以爲“天生會有”的。什麼叫“天生”啊？“天生”，是無知的人講“天生”──是“前輩子累積的總和，這輩子兌現”叫“天生”啊。

　　你不要忘了你前輩子那也辛苦修行的，這輩子就拼命浪費呀！所以我們跟各位講：這輩子啊，你有很多東西可用，物質很豐富，同樣的你要節儉哪，不要浪費水源，不要浪費電源，不要浪費資源。那你下輩子呀，就生在沒水洗澡的地方，一輩子洗叁次：出生洗一次，結婚洗一次，要死再洗一次(不是要“死了再洗一次”)。不能浪費。

　　同樣的，我們也是要精進。不要喪失了這輩子的福報，來造業啊，那叫隔世怨。叁世怨哪──前輩子窮、拼命修福報，這輩子富了、拼命浪費造業，那下輩子再受苦受難，所以叫叁世怨哪。

　　所以我們期望各位真的把它弄好、學好。

　　好，現在回過來看這邊。那個只是個媒介，因爲剛好道場有這樣的殊勝，我們才給各位這樣一個因緣。那你要看得到。

　　《華嚴經》其實就是佛陀成道的時候的那個殊勝境界，它把它記錄下來，把它做記錄，記錄下來的，那你現在在看那個記錄。其實佛陀成道境界是：啪，展現出來。那當時沒有照相機呀，對不對？只有做記錄啊。記錄又很麻煩，突然間哪要把那麼殊勝、那麼豐富的境界全部記錄下來，誰能記呀？像你我這種笨拙的動作啊，記不了幾個，記不了幾個。而且佛陀入定成道以後，幾天他就離開了。像你我這種根器都不行。

　　只有像大龍菩薩──大龍啊，龍啊、大根器，他有特別大的根器所以叫大龍，簡稱大龍菩薩──他全部記錄下來，再把它收藏龍宮。又是龍，有沒有？龍宮啊。有很多笨蛋學者就跑到龍宮去找，那個下得去大概回不來──除了孫悟空以外。你找不到龍宮的。龍宮在哪裏呀？在我們的自性海中。你要從這裏去自性海去相應，你才見得到佛陀的境界，

　　後來呀，有個很有根器而且又很有建設性的菩薩，那叫做龍樹菩薩,也是龍。《華嚴經》就跟這個龍特別有關：第一個是“大龍菩薩”，然後“收藏龍宮”，“龍樹菩薩”再把它請出來。

　　現在，各位你要是開悟的人，統統叫龍樹菩薩，你就能夠從自性海中，再把《華嚴經》背誦出來。關鍵就在這裏。

　　所以這個地方啊，我們回過來看，“爾時”就是大龍菩薩進入的那個境界，就是龍樹菩薩進入的境界，就是佛陀成道時候的那個境界。這樣，你了解那個意思嗎？都不了解，對不對？所以都沒有聲音，鴉鵲無聲。不要鼓掌，你都不了解，還有什麼好鼓掌的。

　　這告訴我們哪，任何人真正開悟成就的境界是一樣的，佛陀、大龍、龍樹，都一樣的。大龍菩薩是誰呀？未來的你，知道嗎？龍樹菩薩是誰呀？未來的未來的你。講你不好聽，講我；“我”不是說我，是我們在座的每一位。當你訓練、自我栽培到達那個程度的時候，你所進入的境界是同一個境界。知道嗎？

　　所以你想要往生極樂世界，那我就要告訴各位，你最好啊，是跟後面這張圖裏面，在岸上的那些人。有沒有？再看一次。你不要是──那個七寶池裏面的那一個。有沒有？有幾個在那邊跪著，有沒有？朝向阿彌陀佛那個方向，你現在只看到他腦殼、後半段的那一個，有沒有？我們學華嚴的人不是七寶池裏面的；你到極樂世界裏，統統是在岸上的那些，知道嗎？上面哪一個，你注意看，最像你的那個就是了。要找不到你的話，那你就好好的，准備跳到七寶池裏頭去了。

　　好了，再回過來。那我們給你講那個“爾時”的“爾時”，就是前面“一時佛在摩竭提國‧阿蘭若法菩提場中”的那個“一時”的”時”，也就是這個“時”。知道嗎？所以我們跟你講那“一時”，記得嗎？“一時”是什麼時候？就是你進入、你成道的那個時候。

　　這是第一個，“爾時”的意思。

　　“爾時世尊‧知諸菩薩一切大眾心之所念。”

　　那這世尊就是釋迦牟尼佛啊？

　　我是直接給你講喔，我平常是用問的。這世尊是誰呀──釋迦牟尼佛嘛，對不對？不對哦。因爲《華嚴經》講的，是毗盧遮那佛，不是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是指化身佛。

　　我們講過，第一句話“如是我聞‧一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中‧始成正覺”，那麼在這個地方是講啊，在逝多林，大重閣、大莊嚴樓閣的這個地方。那麼這個樓閣啊，你現在來看，當然是釋迦牟尼佛，可是呢，在這個時候講相應的時候，你的觀念要很清楚：它到底是釋迦牟尼佛的境界呢，還是毗盧遮那佛的境界。

　　這個，我們就要弄清楚了，你要弄不清楚啊，當然含糊籠統帶過去，永遠不清楚嘛。那你現在要想弄清楚，就要把這個東西弄清楚──他是釋迦牟尼佛，還是毗盧遮那佛。

　　那麼這個地方啊，我們要跟各位談的是，他的相是釋迦牟尼佛；可是講這部經文在表達的那個部分，那是毗盧遮那佛的。你要留意到這一點。

　　所以這裏就牽涉到“世尊知”的這個問題了。這是一個。世尊的“知”是能知，那下面的“諸菩薩一切大衆心之所念”那個“心”是所知。你要留意到，這“能、所”馬上在這裏兌現出來。

　　今天我們要告訴各位的是，我們學佛，是學你那個生命本能的覺性、覺悟的能力，你要培養出來。你不要當作知識一樣的帶過去。你假如把它當作學校裏頭讀書的那種知識呀，那這種沒有什麼好研究的，我告訴你，這沒什麼好研究的。可是你要開啓你生命寶藏的時候，那這是非常重要的關鍵。

　　所以我們在研究《華嚴經》，以學者的立場來研究，這一個不是重點。但是以行者的立場來讀誦《華嚴經》的時候，這一段是你成就的關鍵，你要不要成就，就看這個地方。學者要的是數據性的東西，行者要的是生命能量的産生的那個動…

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