..續本文上一頁定中，可以自在進進出出，由淺到深，由深到淺。他不一定……因爲按照九次第定的話，他要深就一直深要淺就一直淺，半路要再轉回去，很難。那“獅子奮迅叁昧”他很自在，他可以轉來轉去。是指這個部分。
那佛陀的這個叁昧裏頭……當然這個“獅子奮迅叁昧”以後，還有很多大定，那大叁昧顯現的生命觀境是不一樣的。每一種不同的都不一樣，這個我就不跟各位講了啊。當有一天你來修禅定，我再講。來修定還不講，等到你真正到了那個時候，我再講。因爲現在沒本事只會，回去只是吹牛而已，沒有用。
那以在這樣的禅定裏，各位知道，我這樣講你只是這樣聽，這樣聽好像就懂了，那後面有一堆狀況，沒有辦法講。你知道嗎？因爲你到了四禅定，有四禅定的人格特質出現；到了四空定，有四空定的人格特質出現；到了滅盡定，有滅盡定的人格特質會出現。那麼，你到了這個超越叁昧的時候，有超越叁昧的人格特質；到了獅子奮迅叁昧，有獅子奮迅叁昧的人格特質。
通常到了這禅定以後啊，我們在修行人來講，叫大成就了，就叫大成就。我的意思不是說我大成就了，我只是說這些人有大成就了，不要一直看我啊。不要說我講來講去，都說我有成就了，我不是這個意思。
那佛陀當然他成就遠超于這個部分。
但是他在這個地方，在大莊嚴樓閣，就逝多林這裏，佛陀其實入這個定的時候，以佛陀入這個定的時候，你知道是什麼樣的一個狀況嗎？
有一點啊，像吃過飯，這麼熱的天氣，佛陀拿一把扇子，走走走，走到樹蔭下。吃過飯，拿把扇子，走到樹蔭下，搖一搖，剛剛好打哈欠，靜坐下來，心情平靜下來的時候，就是這個境界。知道嗎？那我們自己回家去試，明天中午吃過飯，拿個扇子啊走到菩提樹下，坐下來，打個哈欠，准備躺椅上面要休息的那種心境。
佛陀入這個定是很平常的，他本來就在定中。佛陀即使吃飯也在定中，他那個定都比這個定還高。這個定是最簡單的，剛才講的，超越叁昧上來，就是這個定。所以他是很自在的一種狀況。
這個定，到達這種境界的時候，對奢摩它的那種禅定啊……奢摩它就是入定後一直坐在那裏不動的那個定，我們通常稱爲奢摩它的定。這種定，當你修到獅子奮迅叁昧的這個時候，對于那個禅定就叫做報得，不是修得。知道嗎？下輩子再來的時候，你要入那個定啊很自然它就會入了。留意啊，這是不同的啊！
我們現在修禅定，要花多少時間，你知道嗎？我算給你聽，簡單的啊。兩條腿弄好會雙盤，大概要叁年到五年，要不然你會唉唉叫，第一個；第二個，要把這數息法訓練好，當然一面練腿也可以一面練這個地方，反正這叁五年當中，你大概不在水深火熱當中也大概在煮羊肉那一鍋裏面。大概就是那個日子啦，你要這樣子去訓練。而且這種，透過這麼樣嚴格跟痛苦的訓練而得到的成就，我們叫做修得。你是修來的，修得。
那麼，你修得也不過修到奢摩它而已啊。那你到底能不能夠轉過去，或者心有沒有死了？
心死叫枯木禅。把心修死了，就是坐在那裏，下輩子呢就當狐狸，叫野狐禅。或者當莽蛇，有沒有？龜鹿二仙，有很多人在講龜鹿二仙。龜仙、鹿仙、蛇仙，那你那個就完蛋了，那就修到外道禅去了。那個就叫修死心，心都修死了。
我們佛法修的是活心，心要活起來，這不一樣的。
所以在修行的過程裏，沒有善知識的指導，你常常會修錯了。就算你修對了，也是修得。那你必須超越它，進入超越叁昧。然後再超越進入獅子奮迅叁昧。那下輩子呢，你就很自在了。
這種修法叫次第道修法。而我們前幾次有跟各位講過圓融道修法。不過次第道修法，你還是要修，你有福報，最好修次第道，也能夠兼著。
這個是先跟各位談這個部分。
那進入叁昧以後，要顯現的就是世間的妙用。要顯像出來，那這個下面就是佛陀的顯像妙用。就關鍵是在這個地方，下面啦，就佛陀的顯像妙用。
所以，我們在學佛的時候，各位絕對不要窄化，把佛法給窄化。現代人因爲大腦知識的運用以後啊，一直很想說很快把佛法條列爲什麼一條兩條叁條這樣掌握啊，是不可能的。因爲生命的存在不是這個樣子。
你用腦筋是單一，是完全窄化。當你用心在思考問題的時候，聽也聽不到，吃的感覺也沒有了。所以當你專注于某一點的時候，你會茶不思、飯不香、睡不著，對不對？那就窄化嘛，生命整個窄化了。所以過度用腦不是恰當的。
那個，要跟各位談的是，你要懂得生命是全方位的。全方位，除了這眼耳鼻舌身意這六根都要同時起作用的全方位以外，你還有一個所謂的第六感，有沒有？其實是第七感。那第七感你要發揮出來，那你就要修到叁昧，尤其要到獅子奮迅叁昧以上的程度。
所以，絕對不要窄化，不要窄化佛法，不要窄化你的生命。當你窄化了以後啊，你的生命就會很枯燥，沒意義。人在這世間啊，要活得很精彩，很燦爛，很芬芳，那你就要活得有興趣。
興趣，你知道嗎？很平常的那兩個字，興趣。高興的興，會寫吧？要活得有興趣。那這個興趣在哪裏？你自己要培養。但是那個興趣不要專一，知道嗎？不要太專一把自己鎖死了，否則那個興趣會變成知識。變成知識就不好了，興趣是生命中的東西。變成知識你就會變成什麼？把興趣拿去換錢、換名，那就是知識化了，不要這個樣子。
所以我們那個興趣啊，要去享受它。比如種蘭花，你要去感受到蘭花，花的殊勝、花的存在、花的生命。而搞了半天，這個花很好生産啊，這個一年就可以賺多少錢啦，那個變知識了，變名利了。對不對？你要去感受，花的生命跟你的生命相融合在一起。
所以那個興趣不一定向外培養，你自己都可以培養。在家裏，煮飯、洗衣服、帶孩子，照樣可以養成興趣啊。孩子有什麼？就喂奶，哭啊，叫他不要哭啊。然後給他睡了，睡著以後呢，尿布濕了，又哭啊。哭啊又叫他不要哭，不要哭，又叫他睡啊。哇，那你變成公式了，那你就不會有興趣了。要看他是一個小生命，今天跟昨天有什麼不同，他進步了又怎麼了。你又看到孩子在成長，在獨立，那個興趣你就産生了。
你要不是的話，那廣告上面打的，小孩子鞋穿到腳痛得要死都變形了，你都不知道。因爲你帶孩子像帶雞一樣，雞不穿鞋嘛。孩子衣服穿得太小，你也沒感覺。他說“啊啊，穿不下去了。”“怎麼穿不下去，昨天不是還可以穿嗎？”孩子已經長大了，長胖了，你都沒感覺啊。我看這媽媽也是玩具媽媽，沒有用，都不用心。
你要有那個興趣，就從生活中來培養的興趣，那個才是精彩。人生你會覺得很有意義，因爲你有注意。將來談孩子的故事，你永遠談不完。
好，這是從這個地方講，獅子頻申叁昧的這個部分。
那個，禅定的修學過程裏，它是專業領域了。我們是希望各位，學佛不要只聽經，行法一定要有。自己回家啊，自己試試看，兩條腿折一折，看怎麼疊起來，這個叫結跏趺坐，你自已要先摸索。而當你是真的想要修學的時候，可以找到善知識。那你不要迷信，用經典的部分來堪定你所學的對不對的部分。
像剛才這一句話，幾分鍾我就講過了。你要修學啊，沒有二十年你做不到。你不要聽我這樣講，師父在講五分鍾就講完了啊。你回家不一定搞五十年搞得出來啊。那有好的善知識跟你指導，是比較快，但是不能急。這基礎功夫都要有。
這是這一段，我們跟各位簡單的提一下。這個要展開來講，還更多，還沒那麼容易，光是獅子頻申叁昧啊，就不只這個樣子。
像這個“入叁昧已”這四個字啊，就更難。“我搞了半天，進去了以後，不知道。弄了半天出來了，不知道啊，剛才不知道有沒有進去。”所以要進到那裏面去，要進到這個叁昧裏面，那就很准確，很准確啊。
各位知道，各位現在用大腦很准確。你有沒有想過？我舉個例子，你想想看。你有沒有想過，這一棟大樓這麼大，那一堆人走進去，回到他的家裏去，對不對？一堆人從那裏出來。這很清楚吧？沒問題吧？
你有沒有看過企鵝，企鵝每只長得都一樣。它的先生回來要找它太太啊，它怎麼找？你會說，它們可能有雷達啦，有味道啦，有聲音啦，有頻率啦，然後才找到，對不對？現在科學家都用猜的。
科學家應該去想一想，站在企鵝的立場，看看人鑽進大樓裏頭怎麼找到他的家。你大概很清楚“我是幾樓幾號就進去了”，對不對？可是站在企鵝來看呢，它怎麼知道你有幾樓，幾樓又幾號？有沒有？那個問題，你把它倒過來看企鵝，企鵝也有那個啊，它太太是幾號啊。是不是這樣？一堆企鵝都在那裏，一只企去鵝找到它太太是怎麼找的？對不對？你去留意看看。
有次我到墨爾本去，墨爾本有那企鵝，這麼小。這麼小啊，走路很好看啦。我們就在海邊看。那企鵝從海邊上來，然後排好以後呢，它們就排一排啊。然後咚咚咚，那大屁股一甩一甩，甩到岸上以後各人走各人的，回到自己的家。不會弄錯。
我就問那裏面管理員說：“你們那邊有沒有門牌號啊？”
“什麼門牌號？”
我說“要不然它們怎麼回到家？”
我們是因爲有門牌號，你不會弄錯，對不對？那它們有沒有門牌號呢？它們有一種本能，很准的回到。你學這個叁昧，就是這個樣子。你會很正確地進入你生命的水平，生命的方向跟生命的標的。你進得去，這個標的啊，叫做生命觀境。生命的境界會現前，然後你會很准確地到達那個地方。知道嗎？這個叫生命觀境。
那麼要訓練這種生命觀境，你就要嚴格接受我們的訓練。上一次給各位看的“開悟之路”這個圖啊，你按照這個標准走進去。進去以後啊，是很粗略的，這個生命觀境會逐漸現前。過了這個“生住異滅”的這個“生”的生命觀境就很微細了，那就跟我們剛才講的情況，有類似的情形。
所以，生命，進入到真實生命領域去的生命，其實是很燦爛的。我用一個形容詞，叫做生命的花園。你可以進到裏面去，是非常不可思議的領域。佛法也就是因爲這個樣子，所以它才迷人。
我們很期望各位啊，都能進入這個領域裏。祝福大家！
《四十華嚴 第一卷 第19講》全文閱讀結束。