..续本文上一页了。

　　那么这两类，一个佛的，也就是觉悟的本能，它会令你进入到前面那个里面去，那个能所的境界里面去。这是一个。

　　第二个就是自己，宿世善根之力，或者亲近善友力。那你过去，宿世就是过去呀，过去你有没有修行的善根呢？有没有？我看大概都不知道，对不对？我们假设有了，有也没用，你用不出来就没用嘛。

　　那要怎么样啊？那第二条就重要了，亲近善友力。

　　亲近善友啊，我要告诉各位，绝对不要盲目迷信。尤其有谁告诉你他有什么特异功能，你特别要保持冷静。他能够怎么样，能够看到什么，看到那个，那个叫看到鬼啊。喜欢他看到鬼，有什么好玩啊？你不要去相信那一些。他会怎样，他又怎样。

　　那种叫特异功能的，你可以当作魔术师一样，好玩嘛。但是你不能当作善友，善知识。你由他来指导你，你只有受害的份。

　　你要知道，所有的魔术师，各位要知道，今天来讲还没有魔术学校。魔术师很难去教另外一个成为魔术师。你要留意哦。

　　特异功能很难教人家具有特异功能

　　。严新大家认识吧，有特异功能吧，是真的吧？严新有没有教徒弟啊？教很多，哪一个象严新那样啊？教不出来。有一点点是有，学个十分之一就不得了了。知道吗？特异功能很难。

　　不要说特异功能，中医师就好。中医师，我相信现在在座很多中医师。不要教什么，教把脉就好了，三指禅。你去问问中医师他教几个大德出来？他自己都，不要说一头雾水啊。他也只几个特点把握得住，就不错了。那么要教给他的徒弟，难啊。

　　只要跟身体碰在一起的都难了。你还讲什么生命中那些抽象的东西？

　　所以我们一定要留意到这一点。你要亲近善知识，善知识是指导你人生迷茫，可以解决，你能够有智慧，“能”“所”能够掌握得住。这个叫做善知识，善友。而不是要你拥有特异功能。这一点一定要去弄清楚。

　　佛法要指导的也是这个部分，他是要从“大学”这个层面，来解决你人生的问题，生命的这种疑惑，然后改造你的生命，从凡夫变成圣人的这样一个过程。

　　他是要指导我们这里，那我们在这个过程里会不会碰到瓶颈，还是走入岔路，他要纠正我们。这是善知识的功能。

　　好吧，我们希望各位能够从这里来。因为有善知识的指导，后面的你就能够展开了，就能够展开了。

　　这个部分，我先跟各位谈到这里，我们休息一下。等一下再跟各位再说明。

　　《四十华严》第18讲(2007年4月2日)B

　　好，我们就开始了。

　　这个刚才提到三部分。一个是“能”“所”，佛法中叫我们自己锻炼的一个办法。这个方法很简洁很方便，大家不要把他想得太复杂。

　　但是要怎么样获得呢？这样的目标也有两个方法。一个就是觉悟力，你自己觉悟的能力；一个是自己的善根力，那你就是以亲近善知识为核心，这是这个法门中的一个重点。你想要成就，就是要有善知识就对了。

　　亲近、承事、供养诸善知识，一切善知识都要。可是你要有一个根本善知识，那个指导重要。因为你一生的因果由他来负责。

　　那么各位在亲近善知识的时候，一定是要完全付托你不要怀疑，也不要保留。你说“我已经交给他99.9%，还有0.1%我自己保留。”那100%的因果自己负责。你100%都交给他，那因果他替你承担。

　　各位要知道，法身慧命的事是完全的信心。你要没有这个信心，你无法去进行。而且不能夹杂其它的意识形态、得失、利弊，就利害关系都不能有。

　　很多人想找有名的作师父。告诉你，你找那有名的师父是累了你自己。因为他很有名，他没什么时间陪你呀，那有用吗？

　　你找那个静静的，很认真修行的。你每天去找他，他都在那里，那个你有问题请教才有用，请教得到啊。你要找那个，像我这样满天飞的，那你不是自找麻烦吗？所以你最好是找那个很认真修行，你找得到他的，他也有时间可以带你共修啦，帮你解惑，那个才叫善知识嘛。

　　你找那个很有名的，很有名是他的事，跟你没关。对不对？

　　所以自己要留意到，善知识不是找明星，也不是找偶像。你不要弄错了。师父跟你负责法身慧命的人，不是找刘德华了找什么了，不是，你不要找到偶像去了，找偶像没有用。这个是要认识清楚。

　　好，再看第四个部分。

　　这个每一个每一个细节，以后我们都有机会谈到。现在一开始不跟各位讲啊。

　　提了这三个部分以后，他提到“唯願世尊。以方便力。隨順我等。及諸眾生。種種心量。”

　　跟各位解释这一句。“唯愿世尊。”世尊是指释迦牟尼佛。这个时候所有的这些菩萨大声闻等，他们为什么向世尊化佛，就化身佛，释迦牟尼佛是化身佛，来求法呢？这个时候是以佛为中心。

　　那么所请求的有妙用，所以他“以方便力。随顺我等。”这个时候释迦牟尼佛的化身佛，他就开始转变成报身佛起作用。那么报身佛要用，他必须有法身佛的本体。

　　所以我们在这里，也请各位再回过来看看后面这幅极乐世界图。坐中间的是阿弥陀佛，阿弥陀佛上面有很多飞天的佛有没有？那我们通常来看，在佛陀祥光中，佛光里面的这些佛，通常叫做化身佛，叫百千万亿化身阿弥陀佛，在释迦牟尼佛叫百千万亿化身释迦牟尼佛，但是他这个地方因为是阿弥陀佛的，所以那是阿弥陀佛的百千万亿化身。

　　那么化身要做什么？他要起作用。所以，所有的化身佛就转变成报身佛，因为他要起作用，要利益众生。以种种方便力。随顺众生，心量等等，要给众生获得利益嘛。这个就是起报身的作用。

　　这两者相结合，就叫做法身佛。看不到的，本体是无相的。各位要留意到这一点啊。

　　所以我们讲“法报化”三身。法身佛你根本看不到，那必须显相为化身佛，妙用为报身佛。

　　所以这么一句话很简单就过去了，你看不出来。文字就这么讲过去了，你就在那边吵，吵“这个世尊是释迦牟尼佛呢？还是毗卢遮那佛呢？”就变这样了。不能用这样讲的。

　　他是以化身佛为核心，本体还是法身佛，但是它基本上以方便力来讲，就是**出来了。那么这是一个什么，思维模式？佛身的一个思维模式。

　　你假如不懂得佛身里头的思维模式，是法报化三身的交互运用，那这经文你看不懂了。你把他规范为释迦牟尼佛也不对，规范为毗卢遮那佛也不对，因为他不讲毗卢遮那佛还是释迦牟尼佛。

　　所以这本经里头，你从头看到尾几乎看不到释迦牟尼佛，也看不到毗卢遮那佛为主持。知道吗？他没有。他不是以毗卢遮那佛为主持或者受持，不是这样讲。

　　像这里，“唯愿世尊。”那世尊就受持啊，对不对？他不以释迦牟尼佛或者毗卢遮那佛，他是综合体。

　　所以就看过去了。各位，这个经典的语言模式跟思维模式，你这个没搞清楚，那你经典永远看不懂。你大脑会在那边分辨。这个还是那个？一定二选一，“对，他以上皆是。”你留意到，一定要看清楚。

　　好，那么这个地方，提到个问题叫做“以方便力。随顺我等。”

　　这个是佛陀，他有一种“他受用法乐智”的妙用。

　　我们一般讲的六度，六度波罗蜜啊，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、然后般若，般若是叫智慧，智慧波罗蜜。一般叫波罗蜜乘，就菩萨道的行法，要修这个六度、万行。万行，没有跟你讲详细，你可能搞不清楚。

　　在**他讲十度，不是房山那个“十渡”。这十波罗蜜，也就是般若波罗蜜，方便波罗蜜、愿波罗蜜，力波罗蜜、智波罗蜜等等(施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗密、精进波罗蜜、禅波罗蜜)。

　　在讲六度的时候，般若波罗蜜是根本智，后得智。根本智加后得智，两个都有。但是讲十度的时候，般若波罗蜜是属于根本智。智波罗蜜才叫做后得智。

　　从根本智到后得智的时候，有个方便波罗蜜，属于他受用法乐智。

　　愿波罗蜜也属于他受用法乐智。

　　力波罗蜜也属于他受用法乐智。

　　那么把这个综合起来啊，来一个扩大的他受用法乐智，才成为后得智。

　　所以，后得智的范围很广。根本智叫狭义的定义。

　　那一般，诸位菩萨们所追求的空性、见性的智慧呢是属于根本智的智慧。所以你把它认为说“证得空性就是完全解脱”，那就有问题。

　　证得空性是解脱。但是你证得空性，可能只是阿罗汉而已哦，还不是完全解脱。究竟圆满的解脱是，空性起妙用，妙用要能自在。那，麻烦了。我们不会起妙用，会头破血流，鼻青脸肿，因为你不见得会处理得很圆顺。处理得很圆顺就要这样子“以方便力，随顺我等”，随顺众生。

　　这种方便呢，不随便。方便不是随便，慈悲不是下流。你要弄清楚哦。

　　这里面的关键就在于说，你用方便令众生能够觉醒。为令众生的觉醒，那么你可以用种种善巧方便。但不是随便，他有原则，就是可以令众生觉醒为目标。那你不能令众生觉醒啊，那不算。

　　所以很多人讲“方便”，可能就是贪图享乐。因为他没有章法，必须要有一定章法。那么这个怎么运作啊？这个有了般若波罗蜜才能讲。各位有没有般若波罗蜜呢？没有的话就不能讲。讲了就变随便。关键在这里哦。

　　那愿，也是一样。愿的智慧就比方便的智慧更高一级。

　　发愿不是选择你喜欢的。现在我们佛弟子在发愿的时候，都是选择你喜欢的。那就不对了。所以他会产生矛盾，好恶来做选择，这是不对的。所以呢，即想往生极乐世界，又想带着牛排去，这个恐怕有问题。不是不能吃牛排，你把牛排吃完再去嘛。那这个情境要分清楚。

　　所以，愿力不能够根据你的好恶来决定。这句话这样讲，你也会糊涂啊，因为你在突显你生命因素时，很有可能就是你的好恶。对不对？

　　那就要注意无明的作用。有无明作用叫做好恶，除掉无明作用那才叫生命因素的凸现。它的根本就是有般若空性，没有般若空性你就无明嘛，你必须要有般若空性。这一点我们再一次提醒各位。

　　力波罗蜜，它是一种力量。就是愿波罗蜜已经能够付诸实施了，而且…

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