..續本文上一頁了。

　　那麼這兩類，一個佛的，也就是覺悟的本能，它會令你進入到前面那個裏面去，那個能所的境界裏面去。這是一個。

　　第二個就是自己，宿世善根之力，或者親近善友力。那你過去，宿世就是過去呀，過去你有沒有修行的善根呢？有沒有？我看大概都不知道，對不對？我們假設有了，有也沒用，你用不出來就沒用嘛。

　　那要怎麼樣啊？那第二條就重要了，親近善友力。

　　親近善友啊，我要告訴各位，絕對不要盲目迷信。尤其有誰告訴你他有什麼特異功能，你特別要保持冷靜。他能夠怎麼樣，能夠看到什麼，看到那個，那個叫看到鬼啊。喜歡他看到鬼，有什麼好玩啊？你不要去相信那一些。他會怎樣，他又怎樣。

　　那種叫特異功能的，你可以當作魔術師一樣，好玩嘛。但是你不能當作善友，善知識。你由他來指導你，你只有受害的份。

　　你要知道，所有的魔術師，各位要知道，今天來講還沒有魔術學校。魔術師很難去教另外一個成爲魔術師。你要留意哦。

　　特異功能很難教人家具有特異功能

　　。嚴新大家認識吧，有特異功能吧，是真的吧？嚴新有沒有教徒弟啊？教很多，哪一個象嚴新那樣啊？教不出來。有一點點是有，學個十分之一就不得了了。知道嗎？特異功能很難。

　　不要說特異功能，中醫師就好。中醫師，我相信現在在座很多中醫師。不要教什麼，教把脈就好了，叁指禅。你去問問中醫師他教幾個大德出來？他自己都，不要說一頭霧水啊。他也只幾個特點把握得住，就不錯了。那麼要教給他的徒弟，難啊。

　　只要跟身體碰在一起的都難了。你還講什麼生命中那些抽象的東西？

　　所以我們一定要留意到這一點。你要親近善知識，善知識是指導你人生迷茫，可以解決，你能夠有智慧，“能”“所”能夠掌握得住。這個叫做善知識，善友。而不是要你擁有特異功能。這一點一定要去弄清楚。

　　佛法要指導的也是這個部分，他是要從“大學”這個層面，來解決你人生的問題，生命的這種疑惑，然後改造你的生命，從凡夫變成聖人的這樣一個過程。

　　他是要指導我們這裏，那我們在這個過程裏會不會碰到瓶頸，還是走入岔路，他要糾正我們。這是善知識的功能。

　　好吧，我們希望各位能夠從這裏來。因爲有善知識的指導，後面的你就能夠展開了，就能夠展開了。

　　這個部分，我先跟各位談到這裏，我們休息一下。等一下再跟各位再說明。

　　《四十華嚴》第18講(2007年4月2日)B

　　好，我們就開始了。

　　這個剛才提到叁部分。一個是“能”“所”，佛法中叫我們自己鍛煉的一個辦法。這個方法很簡潔很方便，大家不要把他想得太複雜。

　　但是要怎麼樣獲得呢？這樣的目標也有兩個方法。一個就是覺悟力，你自己覺悟的能力；一個是自己的善根力，那你就是以親近善知識爲核心，這是這個法門中的一個重點。你想要成就，就是要有善知識就對了。

　　親近、承事、供養諸善知識，一切善知識都要。可是你要有一個根本善知識，那個指導重要。因爲你一生的因果由他來負責。

　　那麼各位在親近善知識的時候，一定是要完全付托你不要懷疑，也不要保留。你說“我已經交給他99.9%，還有0.1%我自己保留。”那100%的因果自己負責。你100%都交給他，那因果他替你承擔。

　　各位要知道，法身慧命的事是完全的信心。你要沒有這個信心，你無法去進行。而且不能夾雜其它的意識形態、得失、利弊，就利害關系都不能有。

　　很多人想找有名的作師父。告訴你，你找那有名的師父是累了你自己。因爲他很有名，他沒什麼時間陪你呀，那有用嗎？

　　你找那個靜靜的，很認真修行的。你每天去找他，他都在那裏，那個你有問題請教才有用，請教得到啊。你要找那個，像我這樣滿天飛的，那你不是自找麻煩嗎？所以你最好是找那個很認真修行，你找得到他的，他也有時間可以帶你共修啦，幫你解惑，那個才叫善知識嘛。

　　你找那個很有名的，很有名是他的事，跟你沒關。對不對？

　　所以自己要留意到，善知識不是找明星，也不是找偶像。你不要弄錯了。師父跟你負責法身慧命的人，不是找劉德華了找什麼了，不是，你不要找到偶像去了，找偶像沒有用。這個是要認識清楚。

　　好，再看第四個部分。

　　這個每一個每一個細節，以後我們都有機會談到。現在一開始不跟各位講啊。

　　提了這叁個部分以後，他提到“唯願世尊。以方便力。隨順我等。及諸眾生。種種心量。”

　　跟各位解釋這一句。“唯願世尊。”世尊是指釋迦牟尼佛。這個時候所有的這些菩薩大聲聞等，他們爲什麼向世尊化佛，就化身佛，釋迦牟尼佛是化身佛，來求法呢？這個時候是以佛爲中心。

　　那麼所請求的有妙用，所以他“以方便力。隨順我等。”這個時候釋迦牟尼佛的化身佛，他就開始轉變成報身佛起作用。那麼報身佛要用，他必須有法身佛的本體。

　　所以我們在這裏，也請各位再回過來看看後面這幅極樂世界圖。坐中間的是阿彌陀佛，阿彌陀佛上面有很多飛天的佛有沒有？那我們通常來看，在佛陀祥光中，佛光裏面的這些佛，通常叫做化身佛，叫百千萬億化身阿彌陀佛，在釋迦牟尼佛叫百千萬億化身釋迦牟尼佛，但是他這個地方因爲是阿彌陀佛的，所以那是阿彌陀佛的百千萬億化身。

　　那麼化身要做什麼？他要起作用。所以，所有的化身佛就轉變成報身佛，因爲他要起作用，要利益衆生。以種種方便力。隨順衆生，心量等等，要給衆生獲得利益嘛。這個就是起報身的作用。

　　這兩者相結合，就叫做法身佛。看不到的，本體是無相的。各位要留意到這一點啊。

　　所以我們講“法報化”叁身。法身佛你根本看不到，那必須顯相爲化身佛，妙用爲報身佛。

　　所以這麼一句話很簡單就過去了，你看不出來。文字就這麼講過去了，你就在那邊吵，吵“這個世尊是釋迦牟尼佛呢？還是毗盧遮那佛呢？”就變這樣了。不能用這樣講的。

　　他是以化身佛爲核心，本體還是法身佛，但是它基本上以方便力來講，就是**出來了。那麼這是一個什麼，思維模式？佛身的一個思維模式。

　　你假如不懂得佛身裏頭的思維模式，是法報化叁身的交互運用，那這經文你看不懂了。你把他規範爲釋迦牟尼佛也不對，規範爲毗盧遮那佛也不對，因爲他不講毗盧遮那佛還是釋迦牟尼佛。

　　所以這本經裏頭，你從頭看到尾幾乎看不到釋迦牟尼佛，也看不到毗盧遮那佛爲主持。知道嗎？他沒有。他不是以毗盧遮那佛爲主持或者受持，不是這樣講。

　　像這裏，“唯願世尊。”那世尊就受持啊，對不對？他不以釋迦牟尼佛或者毗盧遮那佛，他是綜合體。

　　所以就看過去了。各位，這個經典的語言模式跟思維模式，你這個沒搞清楚，那你經典永遠看不懂。你大腦會在那邊分辨。這個還是那個？一定二選一，“對，他以上皆是。”你留意到，一定要看清楚。

　　好，那麼這個地方，提到個問題叫做“以方便力。隨順我等。”

　　這個是佛陀，他有一種“他受用法樂智”的妙用。

　　我們一般講的六度，六度波羅蜜啊，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、然後般若，般若是叫智慧，智慧波羅蜜。一般叫波羅蜜乘，就菩薩道的行法，要修這個六度、萬行。萬行，沒有跟你講詳細，你可能搞不清楚。

　　在**他講十度，不是房山那個“十渡”。這十波羅蜜，也就是般若波羅蜜，方便波羅蜜、願波羅蜜，力波羅蜜、智波羅蜜等等(施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅密、精進波羅蜜、禅波羅蜜)。

　　在講六度的時候，般若波羅蜜是根本智，後得智。根本智加後得智，兩個都有。但是講十度的時候，般若波羅蜜是屬于根本智。智波羅蜜才叫做後得智。

　　從根本智到後得智的時候，有個方便波羅蜜，屬于他受用法樂智。

　　願波羅蜜也屬于他受用法樂智。

　　力波羅蜜也屬于他受用法樂智。

　　那麼把這個綜合起來啊，來一個擴大的他受用法樂智，才成爲後得智。

　　所以，後得智的範圍很廣。根本智叫狹義的定義。

　　那一般，諸位菩薩們所追求的空性、見性的智慧呢是屬于根本智的智慧。所以你把它認爲說“證得空性就是完全解脫”，那就有問題。

　　證得空性是解脫。但是你證得空性，可能只是阿羅漢而已哦，還不是完全解脫。究竟圓滿的解脫是，空性起妙用，妙用要能自在。那，麻煩了。我們不會起妙用，會頭破血流，鼻青臉腫，因爲你不見得會處理得很圓順。處理得很圓順就要這樣子“以方便力，隨順我等”，隨順衆生。

　　這種方便呢，不隨便。方便不是隨便，慈悲不是下流。你要弄清楚哦。

　　這裏面的關鍵就在于說，你用方便令衆生能夠覺醒。爲令衆生的覺醒，那麼你可以用種種善巧方便。但不是隨便，他有原則，就是可以令衆生覺醒爲目標。那你不能令衆生覺醒啊，那不算。

　　所以很多人講“方便”，可能就是貪圖享樂。因爲他沒有章法，必須要有一定章法。那麼這個怎麼運作啊？這個有了般若波羅蜜才能講。各位有沒有般若波羅蜜呢？沒有的話就不能講。講了就變隨便。關鍵在這裏哦。

　　那願，也是一樣。願的智慧就比方便的智慧更高一級。

　　發願不是選擇你喜歡的。現在我們佛弟子在發願的時候，都是選擇你喜歡的。那就不對了。所以他會産生矛盾，好惡來做選擇，這是不對的。所以呢，即想往生極樂世界，又想帶著牛排去，這個恐怕有問題。不是不能吃牛排，你把牛排吃完再去嘛。那這個情境要分清楚。

　　所以，願力不能夠根據你的好惡來決定。這句話這樣講，你也會糊塗啊，因爲你在突顯你生命因素時，很有可能就是你的好惡。對不對？

　　那就要注意無明的作用。有無明作用叫做好惡，除掉無明作用那才叫生命因素的凸現。它的根本就是有般若空性，沒有般若空性你就無明嘛，你必須要有般若空性。這一點我們再一次提醒各位。

　　力波羅蜜，它是一種力量。就是願波羅蜜已經能夠付諸實施了，而且…

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