..續本文上一頁它的影響力一直發生，這個叫做力波羅蜜。

　　那總結起來，再一個才叫做智波羅蜜。這是圓滿的智慧，也就是一切智智的地方。這個地方我們先把他弄清楚。

　　所以，“以方便力。隨順衆生”這個是，當然佛陀可以圓滿啦，那各位可不可以呢？各位也可以，你要很謹慎的在善知識的指導之下，你可以做得到，絕對可以做到。

　　好下面我們解釋這十個詞。他講到，“種種心量。種種信解。種種智慧。種種言辭。種種名字。種種證得。種種地位。種種根清淨。種種意方便。種種心境界。種種依止。如來功德。”這有十個。

　　“隨能聽受。諸所說法。”就是希望世尊以方便力，隨順我們來開示。而我們衆生就是這樣，千奇百怪，無奇不有，那你就要通通抹平，通通…要不然，你就不能叫世尊。

　　世尊是世間最尊貴的，那谒子會不會背？“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見……”還有一句，“一切無有如佛者。”這四句話，我老是會掉一句啊。

　　這個就是講世尊，“世間所有我盡見。一切無有如佛者。”這世間最殊勝的，所以叫世尊。

　　跟各位講，你世間有什麼福報啊，都不如學佛的福報大。你注意看看，世間什麼福報不如學佛的福報大，世間所有的福報不如你以清淨心皈依叁寶的福報大。所以這是很重要啊！你要皈依叁寶“我就不小心被人家叫來皈依”，那是不小心得到，跟你中了獎中了彩卷一樣，那沒有意義。這個福報是真的很重要。

　　那麼衆生有這麼多，希望佛以種種方便來告訴我們，讓我們聽受。

　　聽，要受持啊。所以他講聽“諸所說法”聽種種法，然後也希望能夠受持種種法。

　　那希望各位聽了以後要受持，這麼多法最少你選一個嘛。一個爲主其它爲輔，爲輔的占25%，爲主的占50%。對不對？那你來聽才有用。

　　我們給各位是很多，每節課都有，你不要聽完回去負債。回去要兌現，那才是受持啊。

　　好，下面又講另外十個。到這裏就四十個了。

　　“顯示如來往昔趣求一切智道。”告訴我們佛過去怎麼求道的，怎麼修學的。

　　“往昔所起菩薩大願。”往昔佛是怎麼發大願的。

　　我們也有發。上一次跟各位講，發心跟發願不一樣。發心是有前提性的。我們不怕多講，多講幾遍。

　　你必須肯定。第一個你身心健康，在現實生活裏真正地活下去，然後一段時間裏你覺得“這樣對嗎？我感覺好像哪裏不對？說不上來。”這個叫做出離心，你就産生了。

　　那麼再過一段時間呢,你會産生“真正的人生是什麼？”你會要想要追求真實的人生，因此你在開始摸索。這是發菩提心。所以發菩提心不是你要發就發，你沒有真實的人生經驗你發不起來，你還發不起來。

　　當年，因爲我讀大學，從鄉下到臺北讀書。我們這鄉村的牧童跟不上大都會，我就決定要當都會青年，開始混入紅塵裏頭，不再騎在水牛背上。那我一直混到當兵。因爲臺灣的男孩子都要當兵，**討不到老婆。

　　所以我們認真的，那六年當中，賺很多錢了。不要說了，很多。反正賺了很多也都花光了，那大概什麼通通混過了。所以又會覺得，這樣好像不對，人生幹嘛？我去到哪裏都好幾部奔馳這樣，可我只能坐一個位子。那你不管到哪裏，人家車子都來相迎相送，就覺得這好像哪裏不對？

　　當時當然是找不到，就是知道不對，但不知道怎麼個不對。周遭的人，因爲你有錢嘛，花你的錢，都說“你不錯啊。”對不對？

　　可是我就覺得這好像不太對，可是說不出來。因此我就決定要換，不再作生意，不再作貿易，不再賺錢。那就想，這裏一根拐丈，上面一個頭彎著調個葫蘆，這樣叫做懸壺濟世，所以開始學中醫。

　　一學中醫就易經也來了，**也來了，算命也來了，什麼金面、玉掌，什麼風水，武術，知道嗎？中國文化中的武術、叁*、陰陽啊，通通學了。不對啊，像道士這樣子留個胡子，戴個帽子，這樣也不錯。或者像孔子這樣背一把劍，綁起身子來，走路這樣子。我書讀的也不少，胡子也可以。

　　那叁百六十行大概都摸了，就沒想到會出家。

　　摸索，正在摸索的時候，一個因緣，一個同學要出家。他媽媽生了八個女兒，就他一個小男生。你看，生了二十年才生出這麼一個寶貝，你要去出家？啊！這個你天地良心說得過去嗎？我就殺到南天門去，從極樂世界拖回娑婆世界來了。

　　他跟我講了一句話，“你又不懂佛法，就只會吵架。”

　　我想，反正我已經達到目的，把你抓回來。不過他講說你不懂佛法，這到是事實。

　　我就問他“你學多久？”

　　他說“五年。“

　　我想，哼讀書五年啦，我一定贏過你。“我讀五年，你讀十年，那我們再辯論。”

　　就這樣子從岔路。

　　我用功了五年以後，發現不對。我們對佛法都誤會了，發現他也誤會了。這辯論不用辯，我一定贏你。因爲我知道，從社會成長的，我們對佛教的誤解有多深，你真的深入以後你會才知道。

　　這個時候，我定位了，一定要講經，把佛陀的真理講出來。(衆鼓掌)這就是摸索。

　　你在現實的生活裏，你知道哪裏不對，雖然說不上來，過一段時間你會去追求真實的生命。那個時候這個就叫發菩提心啊。

　　後來問我，很多記者也這樣問“你會不會還俗啊？”

　　我說：“你才還俗呢。我事情都做不好，還還俗？對不對？做完事，我把佛陀的真理通通都講完了，全世界的人都信佛以後，那我可能會考慮還俗。”

　　可是現在那麼多事情沒做，怎麼可以說能考慮那裏呢？根本沒有時間往回看嘛。對不對？這個就是發菩提心。你一定要經過真實的這個部分。

　　假如你是因爲失戀了，“愛人不愛我，我幹脆出家去好了。”這個不算，這個叫遁入空門。知道嗎？拿著盾牌、騎著馬，逃入空門。不是牛頓的頓，那差很多，同樣是頓，此遁非彼頓。

　　所以你要頓入空門啦，正式的，有一個很完整的規劃。不是拿著盾牌就逃進來了，不算。

　　這個發菩提心是這樣的。發菩提心一定有人生的曆練，你要追求真實的生命，所以你不可能退心的，不可能退心。

　　發願不一樣。發願可以自己做。所以我們講，你要行哪一條路？我盡行壽做下去，這個就是發願。這個不是發菩提心。

　　很多在家的朋友啊，你要發願做家庭主婦，就好好做家庭主婦，不要抱怨。你要抱怨，又要做家庭主婦，你會苦惱一輩子。你會說“我在學校是怎麼樣、怎麼樣有才華，現在只負責煮飯洗衣服。”那你一定苦惱，對不對？不要抱怨。要結婚了，你還抱怨什麼？

　　你既然想要做什麼，人生的定位做好，完全投入，盡行壽把它完成，就教化這一方的衆生。記得這種情況。

　　這個是我們所告訴各位的，你要發的大願是什麼？一定，願跟菩提心，發願跟發菩提心其實是一樣的。

　　但是呢，假如真講發菩提心的這個部分，你還得有人生的曆練，是要追求真實的生命、真實的生命境界，那個才叫發菩提心。

　　我是從現代的語言來跟你做定義跟解釋了。

　　那你要終生、盡行壽受持的叫願，發大願。那你不一定發菩提心，兩個不一定重疊。

　　當然兩個並著下去做，當然也是發菩提心了，發願還是一樣。

　　不過，我們基本上是認爲，這兩面叁刀個有點區別。

　　所以過去佛是怎麼發願的，你要怎麼發願。自己好好摸索。

　　“往昔所淨諸波羅蜜。”

　　站在佛的立場來講，波羅蜜是很多，波羅蜜是不只十波羅蜜而已，有無量波羅蜜。

　　“往昔所證諸菩薩地。”

　　那菩薩地，我們通常來以法身大士的四十一位，法身大士的位階來講。而每一位階的菩薩地有很多菩薩果位，菩薩種類很多。而我們在講理無礙的菩薩地，是四十一個位次。事相所修的菩薩地呢？那有無量個，這個有區別的。

　　“往昔圓滿諸菩薩行。往昔所乘智莊嚴道。往昔所行諸清淨道。往昔出離殊勝法海。往昔所起遊戲神通大莊嚴海。往昔所集無量本事相應行海。”

　　這個十個，就我們要常隨佛學所要學的。

　　現在我們常隨佛學，那你所學的是什麼？嗯？過午不食，臥不倒單，坐著睡覺，做人天戒，人天福報。你不知道，天人不會躺著睡。放心，只有我們才躺著睡。

　　有些人躺著睡啊，跟豬八戒一樣，跟動物睡相很像哦。所以人家在睡覺不能照相，吃東西的時候不能照相。那是最醜陋的兩面。要睡覺跟吃飯的時候照相，是極不禮貌的行爲。你不要說我只是自己看而已，哪天挂到網站上去，那就不好看了。所以人家吃飯人家睡覺，絕對不要照相，這是一個禮貌的問題，一個禮貌。

　　那，我們要跟各位談的是，人類在發願的時候，要有一個標准。

　　這個發願，我們怎麼發願？怎麼行啊？我們怎麼學？那十個是最標准的，你直接就學這個部分。就按照這個來，佛往昔怎麼樣，你就怎麼樣。

　　那這十點，你到底哪一點相應啊？那只有你知道。有的偏向理的，有的偏向事的。理事之間你可以有所偏。應該不是50、50，那60、40就是偏了。你假如到30、70以上，就可能距離太大，拉的距離太大。那60、40比較穩當。30、70還可以啊，那你20、80基本上就不好了。

　　所以我們跟你講，25以上的意思也是這樣子。不要差太多，不要差太多。有所偏，不要緊，要一半一半是不可能的。

　　但是你自己一定依著佛所行法，佛以往怎麼做，我們現在怎麼做。佛以往怎麼做，這經典講得很清楚。往後我們會詳細地告訴大家。

　　再往下我們再看。到這裏是五十個了。

　　“及遍顯示如來現前成正覺門神通智海。如來自在轉法輪海。如來神通淨佛剎海。如來調伏一切眾生巧方便海。如來開示一切智城。如來顯示諸眾生道。如來善入一切眾生生死之處。如來普為一切眾生最上福田。如來普為一切眾生說施功德。如來所記一切眾生種種心行。如來普為一切眾生演說教誡。如來能以叁昧神通。現眾影像。如是等法。唯垂大悲。普為開演。”

　　一共六十個，這叫做六位行，華嚴的六位行法。這個有它的層次，這六位行法理論…

《四十華嚴 第一卷 第18講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…